فهرست مطالب

فصلنامه معرفت فلسفی
سال چهاردهم شماره 2 (پیاپی 54، زمستان 1395)

  • بهای روی جلد: 35,000ريال
  • تاریخ انتشار: 1395/12/24
  • تعداد عناوین: 8
|
  • محمدحسین عباسی* صفحه 7
    ابن‏سینا موجودی مجرد را به نام عقل فعال در نظام فلسفی خود پذیرفت و در پی تبیین عقلی برای ضرورت وجود آن برآمد. قبل از او، ارسطو عقل فعال را در فلسفه خود مطرح کرد. دغدغه اصلی ارسطو حل مسئله ادراک کلی بود؛ چراکه در نظام فلسفی او، نفس به‏مثابه امری مادی، قادر به ادراک صور عقلی مجرد نبود. در نتیجه، ارسطو ضرورتا به عقل فعال مجرد رسید که جایگاه وجودشناختی آن در نزد وی، ابهاماتی دارد. ابن‏سینا در تلاش خود برای حل این مشکل، با رویکردی متفاوت با ارسطو به تبیین وجود عقل فعال پرداخت. آیا ابن‏سینا در رویکرد جدید خود، توانست به تبیین وجودی عقل فعال برسد و در صورت پاسخ مثبت، چگونه بدان پرداخت؟ در مقاله حاضر، پس از بیان رویکرد ابن‏سینا، با استفاده از قاعده الواحد و برهان ضرورت وجود عقل فعال به مثابه مفیض صور عقلی، وجود آن اثبات می‏شود و در پایان، نظر ابن‏سینا مورد ارزیابی قرار می‏گیرد.
    کلیدواژگان: عقل فعال، عقل منفعل، عقول طولیه، عقول مجرده، قاعده الواحد، نفس ناطقه، ابن سینا
  • حجت الله مرزانی* صفحه 27
    یکی از فروع مهم اصل علیت، قاعده سنخیت علت و معلول است که موجب تقابل فیلسوفان مدافع این قاعده با مخالفان آن شده است. این مخالفت‏ها را با توجه به دو معنای حداقلی و حداکثری سنخیت، می‏توان به دو دسته تقسیم کرد: معنای حداقلی سنخیت در نظام‏های فلسفی پیش از حکمت متعالیه معنا می‏یابد و معنای حداکثری نیز با توجه به مبانی خاص حکمت متعالیه چون اصالت وجود و تشکیک وجود تبیین می‏گردد. مخالفان معنای حداقلی سنخیت، متکلمان و به‏ویژه اشاعره هستند و مخالفان معنای حداکثری سنخیت شامل گروه های مختلفی از جمله برخی از فیلسوفان مخالف حکمت متعالیه، برخی اصولیین و نیز تفکیکی ها هستند. در این مقاله به تحلیل و نقد مخالفان معنای حداکثری و پاسخ به آنها بر مبنای حکمت متعالیه می‏پردازیم.
    کلیدواژگان: علیت، سنخیت علت و معلول، ضرورت علی و معلولی، اصالت وجود، تشکیک وجود، وحدت وجود
  • عباسعلی امیری*، محمد فنایی اشکوری صفحه 53
    هایدگر معتقد است افلاطون با نظریه مثل و روی‏گردانی از حقیقت به صدق، سنگ بنایی را گذاشت که بر تمام تاریخ متافیزیک تاثیر داشت. تفکیک میان فاعل شناسا و متعلق شناسایی در فلسفه پس از افلاطون ادامه یافت و در فلسفه دکارت به نقطه اوج خود رسید. سوبژکتیویته حاصل از چنین تمایزی، سیطره‏ای تام و تمام بر انسان داشت و او را از جایگاه خود کنار زد و به ظهور تکنولوژی و علم جدید انجامید و بی‏خانمانی را برای انسان معاصر به ارمغان آورد. هایدگر راه رهایی از سیطره سوبژکتیویته را بازگشت به دیدگاه فیلسوفان پیشاسقراطی می‏داند و پرسش از هستی را در اولویت طرح فلسفی خود قرار می‏دهد. از دیدگاه هایدگر تنها موجودی که می‏تواند از هستی پرسش کند، دازاین است که با در جهان بودن در هستی غوطه‏ور است و می‏تواند معنای آن را درک کند. طرح هایدگر به گونه‏ای است که فلسفه اسلامی را نیز دربر می‏گیرد. ازاین‏روی پیش از هر گونه تطبیق و مقایسه میان این دو فلسفه، باید به نقدهای بنیادین هایدگر بر متافیزیک توجه لازم و کافی مبذول داشت تا از هر گونه رهزنی شباهت‏ها و تمایزها دور مانیم.
    کلیدواژگان: متافیزیک، هستی، دازاین، فلسفه، انسان، هایدگر
  • سید مصطفی موسوی اعظم* صفحه 73
    انقسام علیت به خارجی و تحلیلی، کارکردهای فراوانی در فلسفه اسلامی دارد که گستره برهان از جمله آنهاست. برهان به عنوان تنها روش معتبر منطقی در اکتساب یقین، از رهگذر علیت تحلیلی بستر تحولات و کارکردهایی است. 1. کارآمدی برهان اقترانی حملی، 2. حصرگرایی اقسام برهان در «لم»، «دلیل» و «إن مطلق» (معلولین علت واحده) و رد برهان «ملازمات عامه» و 3. امکان طرح برهان «لم» در اثبات وجود حق‏تعالی و نقد برهان «شبه لم» از جمله تاثیرات علیت تحلیلی در گستره برهان است.
    کلیدواژگان: کارکرد، علیت تحلیلی، برهان ملازمات عامه، برهان لم، برهان إن مطلق، برهان شبه لم
  • سید عباس موسوی*، سید محمدرضا موسوی صفحه 95
    نوشتار پیش‏رو درباره یکی از بحث‏های مهم فلسفه حق است و آن پرداختن به این پرسش است که آیا «حق» در کاربرد «حق داشتن» از نظر آیت‏ الله مصباح، امری تکوینی است یا اعتباری؟ برای مثال وقتی گفته می‏شود «خداوند حق خلق دارد» یا «انسان حق حیات دارد»، آیا حق موردنظر با قطع‏نظر از جعل جاعل دارای واقعیت نفس‏الامری و حاکی از واقع است یا امری اعتباری و قراردادی است؟ اگر حق نیز امری عینی و تکوینی باشد، در آن صورت حق‏ها ازجمله امور عینی و نفس‏الامری بوده، کشف‏شدنی خواهند بود و برای پی بردن به حق‏ها باید به امور عینی و تکوینی مراجعه کرد؛ وگرنه مفهوم حق از قبیل مفاهیم اعتباری و قراردادی بوده، حاکی از واقع نیست که در این صورت حق‏ها متکی به اعتبار معتبرند. با توجه به اینکه آیت‏ الله مصباح از شخصیت‏های برجسته و صاحب‏نظر در علوم انسانی بوده، نظرشان در مسئله حق تاثیرگذار است، نوشتار حاضر به بررسی نظر ایشان در این‏باره پرداخته و درصدد بیان این مدعاست که بر اساس مبانی آیت‏ الله مصباح و معانی مختلف اعتباری چنین نیست که حق فقط ماهیتی اعتباری داشته باشد، بلکه می‏توان برای حق ماهیتی غیراعتباری نیز قایل شد.
    کلیدواژگان: حق، تکوینی، عینی، نفس الامر اعتباری، قراردادی، آیت الله مصباح
  • عباس گرایی*، علی مصباح صفحه 113
    در این تحقیق با تعریف علوم انسانی توصیفی و دستوری و بیان تفاوت روش تحقیق آنها نشان می‏دهیم که از منظر علامه طباطبائی ارزش‏ها در تعیین اهداف و جهت‏دهی به مسائل علوم انسانی دستوری نقشی اجتناب‏ناپذیر خواهند داشت. ازاین‏رو برای تولید علوم انسانی دستوری سعادت‏آفرین، نیازمند نظام ارزشی جامع‏نگر و کامل دین حق هستیم، و ازآنجاکه مسائل علوم انسانی دستوری بعد از تعیین هدف و دستیابی به توصیف‏های لازم شکل می‏گیرند، رویکرد ایشان در استنباط مسائل این علوم در سه مرحله تبیین شده است: 1. گردآوری مبانی و توصیف‏های لازم؛ 2. بیان یا دست‏کم در نظر داشتن اهداف دین حق در مسئله؛ 3. تنظیم پاسخ مسئله.
    کلیدواژگان: علوم انسانی دستوری، ارزش ها، ارزش های دین حق
  • مهدی عظیمی* صفحه 143
    تدوین «تاریخ منطق دوره اسلامی» نیازمند بسی پژوهش‏های تاریخی درباره مسائل جزئی این منطق است. جستار کنونی بر یکی از آنها انگشت می‏نهد: اثبات عکس سالب کلی از رهگذر تباین موضوع و محمول آن (دلیل تباین)، که تئوفراستوس و ائودموس آن را ابداع کردند. این ابداع در جنبش ترجمه از طریق «فی انعکاس المقدمات» اسکندر افرودیسی (ترجمه ابوعثمان دمشقی) به فارابی و ابن‏سینا می‏رسد. دلیل تباین در طول تاریخ منطق در جهان اسلام، فراز و نشیب‏های بسیاری از سر گذرانده که در این مقاله به تفصیل مورد بحث قرار خواهد گرفت.
    کلیدواژگان: عکس سالب کلی، تباین، تئوفراستوس، ائودموس، اسکندر افرودیسی، تاریخ منطق اسلامی
  • المخلص
    مهدی عظیمی صفحه 172
|
  • Muhammad Hussein Abbasi* Page 7
    Ibn Sina accepted, in his philosophical system, an abstract being, called Active Intellect, seeking to present a rational explanation for its existential necessity. Before him, Aristotle suggested the existence of Active Intellect in his own philosophy. Aristotle’s main concern was to resolve the issue of understanding universals, because in his philosophical system, the soul – as a material being – was not able to perceive immaterial intellectual forms. As a result, Aristotle necessarily believed in the non-material active intellect whose existential status for him is somehow ambiguous. In his attempt to resolve this issue, Ibn Sina took a different approach to explain the existence of active intellect. Was Ibn Sina successful in explaining the existential status of Active Intellect in his new approach? If yes, how did he deal with it? In the present article, after explaining Ibn Sina’s approach, we will use the principle "al-wahid" to prove the necessary existence of Active Intellect as the one granting intellectual forms; and finally, evaluate Ibn Sina’s view.
    Keywords: Active Intellect, passive intellect, longitudinal intellects, immaterail intellects, the principle of al-wahid, thinking soul, Ibn Sina
  • Hujjatullah Marzani* Page 27
    One of the important subsidiaries of the principle of causality is the rule of congruence between cause and effect, which has led to an opposition between the philosophers adhering this rule and those opposing it. Those oppositions may be divided into two groups considering two states of a minimum and a maximum congruence. The state of minimum congruence is meaningful in philosophical systems before transcendental theosophy, and the state of maximum congruence are explained by considering the special bases of transcendental theosophy such as principality of existence and gradation of existence. The opponents of minimum congruence are theologians, especially Ash’arites, and the opponents of maximum congruence consist of various groups including some philosophers opposing transcendental theosophy, some legal theoreticians (Usūliyyūn) and some separationists (Tafkīkīyyūn). In the present article, we have dealt with an analysis and review of the opponents of maximum congruence and their answer on the basis of transcendental theosophy.
    Keywords: causality, congruence between cause, effect, necessity of cause, effect, principality of existence, gradation of existence, unity of existence
  • Abbas Ali Amiri*, Muhammad Fanai Eshkawari Page 53
    Heidegger believed that Plato, with his theory of Ideas and by turning away from reality to truth, laid a foundation that affected the whole history of metaphysics. Separating the identifying agent and the identified thing continued in philosophy after Plato, and reached its zenith in Descartes’ philosophy. The subjectivity that resulted from such a distinction completely dominated man and deprived him from his status, culminating in the emergence of science and technology and bringing about homelessness for the modern man. Heidegger held that the way out from the domination of subjectivity was a return to the views of pre-Socratic philosophers, regarding a question about existence as a priority in his philosophical system. In Heidegger’s view, the only being that can put forward a question about existence is “Dasein” that is afloat in Being and can understand its meaning through its being-in-the-world. Heidegger’s ststen is such that encapsulates Islamic Philosophy as well. Thus, before any comparison and contrast between these two philosophies, one must pay enough attention to Heidegger’s basic criticisms on metaphysics so that one may be immune from any mistake on similarities and distinctions that exist between these two.
    Keywords: metaphysics, Being, Dasein, philosophy, human being, Heidegger
  • Sayyid Mustafa Musawi Azam* Page 73
    Dividing causality into external and analytical ones has many functions in Islamic philosophy; one of them is in the sphere of argument (burhān). Argument as the only reliable logical method in obtaining certainty is the breeding ground for some evolutions and functions through analytical causality: (1) the efficiency conjunctive categorical argument, (2) exclusivism of various types of argument in “apriori”, “cause”, and “absolute inna” (the effects of one cause), and refutation of argument of “general concomitants”, and (3) the possibility of putting forward an apriori argument in proving existence of God Almighty and review of the “quasi-apriori” argument are among the effects of analytical causality in the realm of argument.
    Keywords: function, analytical causality, the argument of general concomitants, apriori argument, argument of absolute inna, quasi-apriori argument
  • Sayyid Abbas Musawi*, Sayyid Muhammad Reza Musawi Page 95
    The present article deals with one of the important philosophical discussions on “right”; that is the question of whether “right” in the usage of “having right” is a real entity or a conventional one. For example, when we say “God has the right to create” or “man has the right of living”, is this right, disregarding the making of the Maker, real in itself or a conventional one? If “right” is an objective reality, then all “rights” are among objective are discoverable realities,, and one must refer to objective realities to find out about them. Otherwise, the concept of “right” is among conventional affairs, does not show any reality and, in that case, all “rights” depend on the subjective consideration of those who create such conventions. Since Ayatolah Mesbah is among prominent and authoritative experts in human sciences, his view on the issue of “right” is an influential one. The present article attempts to investigate his view in this regard and is seeking to explain the claim that based on the foundations of Ayatollah Mesbah’s ideas, as well as various meanings of the word “conventional”, “right” is not merely of a conventional nature; rather, one may consider a non-conventional nature for it as well.
    Keywords: right, real, objective, conventional, Ayatollah Mesbah
  • Abbas Gerae*, Ali Mesbah Page 113
    Defining descriptive and prescriptive human sciences and stating their differences in their respective methodologies, the present study shows that values, for Allama Tabatabai, have an inescapable role in determining the goals and directing the issues of prescriptive human sciences. Accordingly, to produce felicity-generating prescriptive human sciences, we need a comprehensive and perfect system of values from the true religion. And since the issues of prescriptive human sciences are formed after determining the goal and achieving the necessary descriptions, Allama’s approach in inferring the issues of human sciences are explained in three stages: (1) collecting the necessary foundations and descriptions, (2) explaining, or – at least – considering, the goals of the true religion in a given issue, and (3) compiling the answer to that issue.
    Keywords: prescriptive human sciences, values, values of true religion
  • Mahdi Azimi* Page 143
    Compiling “The History of Logics in the Islamic Period” needs much historical research on minor issues of that logic. The present inquiry focuses on one of them: proving the contradiction of “general negative” through a contrast between subject and its predicate (contrast argument), initiated by Theophrastus and Eudemus. This initiation reached Farabi and Ibn Sina in Translation Movement through Iskandar Afrudisi’s Fī In’ikās al-Muqaddamāt (translated by Abu ‘Uthman of Damascus). The contrast argument has experienced many vicissitudes throughout history of logics in Islam. We have discussed this fact in detail in the present article.
    Keywords: contradiction of general negative, Theophrastus, Eudemus, Iskandar Afrudisi, history of Islamic logics