فهرست مطالب

تاریخ فلسفه - سال ششم شماره 2 (پیاپی 22، پاییز 1394)

فصلنامه تاریخ فلسفه
سال ششم شماره 2 (پیاپی 22، پاییز 1394)

  • تاریخ انتشار: 1394/07/23
  • تعداد عناوین: 7
|
  • صفحه 5
  • علی محمد ساجدی، هاجر دارایی تبار صفحه 9
    مکاتب مختلف اخلاقی، آموزه های متفاوتی برای علم اخلاق معرفی کرده اند. آموزه های علم اخلاق شامل مقدمات، معیارها و مصادیق فعل اخلاقی میشود. نوعا، اختلافات میان مکاتب اخلاقی در زمینه آموزه ها، ریشه در مبانی فکری و فلسفی فیلسوفان اخلاق دارد. مکاتب اخلاقی ارسطو و ابن مسکویه هردو فضیلت گراست. ابن مسکویه مهمترین مقدمات عمل اخلاقی را خودشناسی و تعلیم و تربیت میداند. هر دو متفکر، با مبانی اراده، عقل، اعتدال و شرع به تبیین معیار های فعل اخلاقی و با مولفه های فضیلت، لذت، دوستی و... به تحلیل مصادیق عمل اخلاقی میپردازند. لیکن، نظر به جهان بینی متفاوت این دو فیلسوف، نگرش آنان در خصوص هریک از عناصر و مصادیق اخلاقی نیز متفاوت خواهد شد. زیرا ابن مسکویه برخلاف ارسطو، برای شریعت اسلام در آراء اخلاقی خود جایگاه مهمی قائل است و نیز با اندیشه جهان بینی توحیدی قادر است که مدل موفقتری از آموزه های علم اخلاق ارائه دهد. وی تحت تاثیر آموزه-های دینی، نقش تعلیم و تربیت دینی را در رشد و پرورش اخلاقی، موثر و کارآمد میداند. نوشتار حاضر با مقایسه آراء این دو فیلسوف در پی واکاوی آموزه های علم اخلاق میباشد.
    کلیدواژگان: ارسطو، ابن مسکویه رازی، آموزه های علم اخلاق، فضیلت، اعتدال، شریعت، تعلیم و تربیت
  • یاشار جیرانی، مصطفی یونسی صفحه 37
    در نوشتار حاضر تلاش بر این است که به بررسی امکان طرح مفهوم «سکولاریسم قانونی» در آراء مارسیلیوس اهل پادوا بپردازیم. عموم شارحان مارسیلیوس صورت اولیه یی از سکولاریسم یعنی «سکولاریسم نهادی» را در آثار او و معاصرانش شناسایی کرده اند؛ یعنی سکولاریسمی که مخالف دخالت نهاد کلیسا بمثابه نهاد کلیسا در عرصه سیاسی است. اما همین شارحان از تایید شکل پیشرفته تری از سکولاریسم در آثار او که میتوان آن را سکولاریسم قانونی نامید، امتناع ورزیده اند؛ یعنی سکولاریسمی که مخالف دخالت باورهای الهیاتی بعنوان یک منبع رسمی در قوانین است. عموم شارحان معتقدند که این نوع سکولاریسم متعلق به فلسفه سیاسی دوران مدرن و بخصوص جان لاک است و نسبت دادن آن به مارسیلیوس را نوعی آناکرونیسم تفسیری قلمداد میکنند. برخلاف نظریات رایج، این نوشتار تلاش میکند در تقابل با این تفسیر تاریخگرایانه از اندیشه سیاسی مارسیلیوس و از طریق تحلیل متون مارسیلیوس نشان بدهد که تفسیر وی از ایمان بمثابه امری درونی و سپس خصوصی میتواند ما را بسمت یافتن صورتی اولیه، اما آشکار از سکولاریسم قانونی در آثار او هدایت نماید.
    کلیدواژگان: مارسیلیوس اهل پادوا، سکولاریسم، قرون میانه، مسیحیت
  • اکبر فایدئی، سهراب حقیقت صفحه 53
    نفس شناسی متفکران مسلمان در سده های ششم و هفتم، متاثر از مباحث نفس ابن سیناست؛ با این تفاوت که ابن سینا در پی اثبات تجرد قوه عاقله نفس بود، اما پس از وی، تفسیر تجرد همه مراتب ادراکی نفس وجهه همت برخی از متفکران قرار گرفت. خواجه نصیر به پیروی از ابن سینا، نفس ناطقه را جوهری مجرد از ماده و امری بسیط و روحانیه الحدوث میداند که در راستای تکامل خود، تعلق تدبیری به بدن دارد. او بر اساس اعتقاد به تلازم میان تجرد و جاودانگی، با براهین عقلی محکم، تجرد همه مراتب ادراکی و بقای نفوس ناطقه را اثبات کرده و باور دارد که نفس و بدن از یکدیگر اثر میپذیرند و نه تنها فساد بدن، بلکه هیچ عامل دیگری نمیتواند سبب زوال نفس ناطقه بسیط و مجرد گردد. اما فخررازی در مورد ماهیت نفس و رابطه آن با بدن، نظری دوگانه دارد؛ او گاهی همانند فلاسفه اسلامی، نفس را جوهری مجرد میداند و برای اثبات تجرد آن به براهین ابن سینا تکیه میکند و گاهی همانند اکثر متکلمان اسلامی، نفس را جسمی لطیف میداند که به قدرت خداوند متعال در بدن تصرف میکند.
    کلیدواژگان: نفس، تجرد، فساد ناپذیری، خواجه نصیر، فخررازی
  • محسن حبیبی، حسین عطایی صفحه 75
    مسئله عشق از همان سپیده دم فلسفه، مورد توجه فیلسوفان بوده است. بطور مثال در یونان، بویژه در آثار افلاطون، درباره انواع و جوانب این مسئله تاملات فلسفی قابل توجهی صورت پذیرفته است. در جهان اسلامی نیز بررسی این موضوع مانند دیگر موضوعات فلسفی، دچار تحولی در معنا و گستره گشته است؛ اگر پیش از آن، عشق صرفا به محبت شدید میان دو انسان اطلاق میشد، فیلسوفان اسلامی در آثار خود، آن را به مفهومی وسیع تبدیل کردند که در سراسر هستی و میان تمامی موجودات، سریان و جریان دارد. شیخ الرئیس، ابن سینا در آثار خود اهتمام ویژه یی به این مسئله دارد. در نظر وی، هر موجودی در هر رتبه وجودی که باشد، به میزان همان رتبه وجودی، از عشق بهره یی دارد؛ از هیولی که قوه صرف است تا ذات واجب الوجود که کمال مطلق است. پس از ابن سینا، ملاصدرا نیز به مسئله عشق پرداخته است. ملاصدرا هر چند هم نظر با ابن سینا به سریان عشق در تمام هستی قائل است، اما وجود حیات و علم را پیش شرط تحقق عشق دانسته است. قصد اصلی ما در نوشتار حاضر، بیان انواع و مراتب عشق نزد ابن سیناست و در کنار آن نیز نیم نگاهی به آراء و انتقادات ملاصدرا بر ابن سینا در اینباره خواهیم داشت.
    کلیدواژگان: ابن سینا، تلازم، عشق، ملاصدرا
  • سید احمد حسینی، مهدی امیری صفحه 87
    با آنکه فیلسوفان بسیاری از تقسیم علوم سخن گفته اند اما همه آنها از تقسیم واحدی سخن بمیان نیاورده اند. در این بین هم مقسم و هم اقسام متفاوت است. اخوان الصفا در تقسیم علوم مطلق دانش را در نظر میگیرند و در ابتدا علوم را به دو دسته صنایع علمی و صنایع عملی تقسیم میکنند؛ اما فارابی رشته های علمی و نه مطلق دانش را تقسیم میکند و این علوم را براساس سودمندی، به دو بخش علوم ابزاری و غیرابزاری تقسیم میکند. در تقسیمبندی اخوان-الصفا که رویکردی نوافلاطونی دارند، جایگاه نفس، سیاست، منطق و اخلاق متفاوت از جایگاه این مسائل نزد مشائیانی مانند فارابی است. مهمترین مبنای تقسیم علوم از دیدگاه اخوان الصفا، تقسیمبندی از حیث غایت است. اما فارابی همانند ارسطو، بر دو ملاک اصلی تقسیم علوم، یعنی غایت و موضوع تکیه میکند. در نوشتار حاضر، علاوه بر آنکه به بررسی تفاوت تقسیم علوم از دیدگاه اخوان الصفا و فارابی پرداخته میشود، جایگاه خاص برخی علوم نیز نزد آنها مشخص میشود.
    کلیدواژگان: تقسیم علوم، ملاک تقسیم علوم، موضوع علم، غایت علم، اخوان الصفا، فارابی
  • شمس الله سراج، هدی حبیبی منش صفحه 109
    مسئله عینیت وجود و ماهیت در واجب تعالی که در آثار فلاسفه مسلمان با تعبیر «الحق ماهیته إنیته» بیان شده و بعنوان یک قاعده فلسفی به آن پرداخته میشود، مسئله یی است که بزرگان حکمت اسلامی تفاسیر و نتایج متفاوتی از آن ارائه داده اند. بی شک آراء فلاسفه یونان و تعالیم دین اسلام در شکلگیری این قاعده نزد حکمای مسلمان نقش بسزایی داشته است. نوشتار حاضر در پی ریشه یابی تحلیلی این قاعده است و بنظر میرسد تحلیل مفهومی هریک از اصطلاحات بکار رفته در این قاعده، یاری رسان محقق در نتیجه گیری بهتر و عمیقتر باشد.
    کلیدواژگان: ماهیت، وجود، واجب الوجود، ارسطو، افلوطین، روایات اسلامی، فلسفه اسلامی
|
  • Ali Mohammad Sajedi, Hajar Darayitabar Page 9
    Different schools of ethics have presented different doctrines in the field of ethics. Ethical doctrines include the premises, criteria, and referents of ethical acts. The differences between schools of ethics in their doctrines are rooted in their philosophical principles. The ethical schools of both Ibn Miskawayh and Aristotle are virtualistic. Ibn Miskawayh believes that the most important prerequisites for ethical acts are self-knowledge, education, and training. Both thinkers explain the criteria for ethical acts relying on the principles of free will, intellect, moderation, and religious laws and analyze their referents based on elements of virtue, joy, friendship, etc. However, given the different worldviews of these two philosophers, their ideas of any of the ethical elements and referents are also different. Unlike Aristotle, Ibn Miskawayh attaches great importance to Islamic laws in relation to his ethical views. Moreover, he is able to provide a more successful model of ethical doctrines based on his monotheistic worldview. Influenced by religious teachings, he also believes that religious training plays an influential and efficient role in ethical growth and development. This paper is intended to explore ethical doctrines by comparing the ideas of these two philosophers.
    Keywords: Aristotle, Ibn Miskawayh Razi, ethical doctrines, virtue, moderation, religious laws education, training
  • Yashar Jeirani, Mostafa Younesie Page 37
    The present paper deals with the possibility of propounding the concept of “legal secularism” in the ideas of Marsilius of Padua. All commentators of Marsilius have detected a preliminary form of secularism, that is, institutionalized secularism, in his works and those of his contemporary scholars. This kind of secularism is opposed to the interference of the institution of the church as such in the field of politics. However, the same commentators have refused confirming a more advanced form of secularism in his works which is called legal secularism that is, one which is opposed to the interference of theological ideas as an official source with the laws. All commentators believe that this kind of secularism is rooted in the political philosophy of the modern period and, particularly, John Locke’s philosophy and maintain that attributing it to Marsilius is a kind of interpretive anachronism. Unlike the common theories, this paper aims to contradict this historistic interpretation of Marsilius’ political philosophy and, through analyzing his writings, demonstrate that his interpretation of faith as an inner and private affair can lead us toward a preliminary but clear form of legal secularism in his works.
    Keywords: Marsilius of Padua, secularism, Middle Ages, Christianity
  • Akbar Faydei, Sohrab Haqiqat Page 53
    The philosophical psychology of Muslim thinkers in the sixth and seventh centuries (AH) was influenced by Ibn Sina’s discussions of the soul. However, the difference was that Ibn Sina tried to demonstrate only the immateriality of the rational faculty. Nevertheless, after him, some thinkers focused on interpreting the immateriality of all levels of perception in the soul. Following Ibn Sina, Nasir al-Din Tusi considered the rational soul to be a substance separate from matter as well as a simple and spiritually originated entity which, in the course of its development enjoys an administrative relation to the body. Based on the belief in the concomitance of immateriality and immortality, Tusi demonstrated the immateriality of all the perceptive levels and subsistence of rational souls by employing solid intellectual arguments. He also believes that the soul and body affect each other, and neither the corruption of the body nor any other factor can cause the annihilation of the simple and immaterial rational soul. However, Fakhr al-Din Razi has a dual theory of the nature of the soul and its relationship with the body. Sometimes, like Islamic philosophers, he views the soul as an immaterial substance drawing on Ibn Sina’s arguments in order to demonstrate its immateriality and, sometimes, like most Islamic mutakallimun, he introduces the soul as a subtle entity which dominates the body in the light of the power of Almighty God.
    Keywords: soul, immateriality, incorruptibility, Khwajah Nasir Tusi, Fakhr Razi
  • Mohsen Habibi, Hossein Ataie Page 75
    The problem of love has attracted the attention of philosophers since the beginning of its dawn. For example, in Greece, particularly in Plato’s works, the types and angles of this problem have been philosophically explored to a large extent. In the world of Islam, the study of this theme, like other philosophical subjects, has undergone some changes in terms of its meaning and scope. Previously, the word love merely referred to the existence of great passion between two human beings. However, Islamic philosophers have changed it in their works into a vast concept which flows all over the world of being and permeates all existents. Ibn Sina has also paid particular attention to this problem in his works. In his view, any existent enjoys a level of love in accordance with its existential level ranging from hyle, which is pure potency, to the Essence of the Necessary Being, Who is pure perfection. After Ibn Sina, Mulla Sadra also dealt with the problem of love. Although he agrees with Ibn Sina regarding the overall flow of love all over the world of being, he considers the existence of life and knowledge to be a prerequisite for the realization of love. The main purpose of the present paper is to describe the different types and levels of love in Ibn Sina’s view. A secondary goal here is to cast a glance at Mulla Sadra’s ideas and criticisms of Ibn Sina in this regard.
    Keywords: Ibn Sina, concomitance, love, Mulla Sadra
  • Seyyed Ahmad Hosseinee, Mehdi Amiri Page 87
    Although many philosophers have spoken of the classification of sciences, none have referred to a single one agreed upon by all. Here, both the source of division and the divisions are different from each other in each classification, when classifying sciences, Ikhwan al-Safa consider pure types of knowledge and, initially, divide them into two theoretical and practical arts. However, Farabi divides scientific rather than pure types of knowledge and classifies them into two instrumental and non-instrumental sciences based on their functions. In the classification of Ikhwan al-Safa, drawing on the neo-Platonic approach, the place of the soul, politics, logic, and ethics are different from that in the classification of the Peripatetics, such as Farabi. The most important basis for classification of sciences in the view of Ikhwan al-Safa is the end. Nevertheless, similar to Aristotle, Farabi relies on two main criteria for the classification of sciences: end and subject. This paper, in addition to examining the differences between Ikhwan al-Safa and Farabi in their classification of sciences, discusses the specific place of some of sciences from their points of view.
    Keywords: classification of sciences, criteria for the classification of sciences, subject of science, end of science, Ikhwan al Safa, Farabi
  • Shamsollah Seraj, Huda Habibimanesh Page 109
    The problem of the identity of existence and quiddity in Almighty Necessary has been referred to as the identity of existence and quiddity in the Truth in the works of Muslim philosophers and is dealt with as a philosophical principle. The great figures of Islamic philosophy have provided different interpretations of this principle and derived various consequences from it. Undoubtedly, the ideas of Greek philosophers and the teachings of Islam have played a significant role in the development of this principle by Muslim philosophers. The present paper intends to analyze the roots and origins of this principle, and it appears that a conceptual analysis of the technical terms used there could help researchers to derive better and more profound conclusions from this principle.
    Keywords: quiddity, existence, Necessary Being, Aristotle, Plotinus, Islamic traditions Islamic philosophy