فهرست مطالب

آیین حکمت - پیاپی 28 (تابستان 1395)

فصلنامه آیین حکمت
پیاپی 28 (تابستان 1395)

  • تاریخ انتشار: 1395/06/23
  • تعداد عناوین: 9
|
  • اکبر اسدعلیزاده* صفحات 7-38
    انسان ها پس از مرگ در قالب بدن مثالی یا جسم برزخی وارد عالم برزخ می شوند و به حیات برزخی خویش ادامه می دهند و در بهشت و جهنم برزخی از نعمت های الهی بهره مند و از نقمت های آن متالم می شوند. عالم برزخ و مسئله ارتباط برزخیان با اهل دنیا و تاثیر و تاثر آنان بر یکدیگر از مباحث بسیار دقیق و چالشی آموزه های اسلامی در فرجام شناسی است، که نیاز به دقت و تامل عمیق دارد. به همین جهت، این موضوعات برای برخی از گروه های اسلامی ابهام برانگیز شده است. متکلمان، با استفاده از متون و مستندات اسلامی، ارتباط عالم پس از مرگ را با جهان مادی تبیین کرده و همگی به این موضوع اذعان نموده اند.
    این نوشتار که با رویکرد ایجابی و با روش توصیفی تحلیلی نگارش یافته است از طریق واکاوی متون روایی در منابع شیعه و اهل تسنن با دسته بندی مناسب برای اثبات ادعای یادشده تحت عناوینی چون: امکان ارتباط، وقوع ارتباط، و آثار و فواید ارتباط اقدام نموده و به اشکالات وارده در این زمینه پاسخ داده است.
    کلیدواژگان: عالم برزخ، ارواح، اهل برزخ، حیات برزخی، وهابیان، سماع موتی، برزخیان
  • ابراهیم بازرگان* صفحات 39-64
    گاه دیده می شود که شطحیات عارفان مسلمان با مکاتب برآمده از سمبولیسم ادبی یکسان انگاشته می شود. این جستار تلاش می کند در آغاز، این یکسان انگاری را بررسی و رخنه های موجود در آن را آشکار کند. سپس، از طریق تحلیل معنای سمبولیسم و شطح، بیان عناصر بنیادین هر کدام، و مشخص ساختن رابطه آن دو با یکدیگر به وجوه تمایز و تشابه آنها دست یابد، چه دستیابی به آن وجوه است که از آمیختگی شطح صوفیانه با سمبولیسم ادبی و مکاتب برآمده از آن مانع خواهد شد.
    کلیدواژگان: بودلر، روزبهان بقلی، سمبولیسم، شطح، مالارمه
  • محسن جوادی، ملیحه محمودی بیات صفحات 65-91
    بررسی رابطه میان دین و عقلانیت همواره از نکات قابل توجه در جهان اسلام و غرب بوده است. مقاله حاضر این مسئله را از دیدگاه دو نماینده تفکر اسلامی: ملاصدرا و غزالی بررسی نموده است. غزالی که بیشتر به ایمان گرایی شهرت دارد با اینکه عقل نظری را پذیرفته اما آن را در درک و فهم دین ناتوان دانسته است و، به همین دلیل، حتی ایمان عوام را به عقل فلسفی ترجیح داده است. اما ملاصدرا، گرچه به محدودیت های عقل اشاره می کند، به مباحث عقلانی در حوزه دین بسیار بها می دهد و سهم مهمی برای عقل در فهم گزاره های دینی قایل است. مقاله با بیان نقاط تشابه و تفارق دیدگاه این دو به تطبیق و مقایسه نظرات آنها پرداخته است.
    کلیدواژگان: عقل، عقلانیت، باور، باور دینی، غزالی، ملاصدرا
  • محسن قمی، حسام الدین شریفی صفحات 93-124
    ملاصدرا، مانند دیگر فیلسوفان، حقیقت وجود یا «وجود بما هو وجود» را موضوع فلسفه می داند. حقیقت وجود متن و واقعیت خارجی است، که ملاصدرا اصالت آن را ثابت می کند. وی در جای جای فلسفه خود خصوصیاتی برای این حقیقت ذکر می کند و بنیان مباحث فلسفی را بر آن بنا می نهد. نکته قابل توجه آن است که با مقایسه این خصوصیات با ویژگی های واجب الوجود، مشخص می شود که مراد ملاصدرا از حقیقت وجود همان واجب الوجود است. بر این اساس، درست است که موضوع فلسفه موجود بما هو وجود یا همان حقیقت وجود است ولی با توجه به خصوصیات واجب و یکسانی آن با حقیقت وجود، می توان پی برد تمامی بحث های فلسفه صدرا، در حقیقت، حول واجب الوجود است و گویا وجودی غیر از این وجود تحقق ندارد و سایر موجودات به واسطه حقیقت وجود محقق هستند.
    کلیدواژگان: واجب الوجود، حقیقت وجود، وحدت وجود، بساطت وجود، علم حضوری، صدرالمتالهین
  • اسدالله کردفیروزجایی صفحات 125-147
    یکی از مباحث مهم در انسان شناسی عرفان اسلامی بحث انسان کامل است. چنین انسانی با سیر و سلوک معنوی به غایت قصوای خلقت آفرینش راه یافته و مظهر تام اسم جامع حق در عالم ملک شده است. او انسانی یگانه است که در عصر خود بی نظیر و آیینه تمام نمای حق، واسطه ملک و ملکوت، و خلیفه الله بر روی زمین است و در جمیع کمالات خداگونه شده است؛ او که عالم هستی به محوریتش می چرخد و با نبودنش جهان هستی دچار اضطراب و اضمحلال می شود. نوشتار پیش رو بر آن است تا به این پرسش پاسخ دهد: برای شناخت انسان کامل از روایات از چه کلیدواژه هایی می توان استفاده کرد؟ نگارنده در دستیابی به پاسخ احتمالی این پرسش، واژگان امام، حجت خدا، خلیفه الله ، یگانه روزگار، قطب عالم، واسطه فیض و مانند آنها را کلیدواژه های قابل جستجو می داند و مصداق کامل این نوع انسان را پیامبر خاتم(ص)، امامان معصوم(ع) و در عصر حاضر امام عصر(عج) می یابد.
    کلیدواژگان: انسان کامل، اسم جامع، نظام هستی، اهل بیت(ع)، خلافت الهی
  • علی اصغر مروت صفحات 149-171
    در برابر نظریه وجود ذهنی، اخیرا دیدگاهی ارائه شده است که در آن دیدگاه، وجود ذهنی ماهیات در علم حصولی ما به آنها نفی می شود و برای معلوم بالذات مطلق و معلوم بالذات مقید - که در این دیدگاه به ترتیب «معنا» و «مصداق» خوانده شده اند - تحققی جدا و مستقل از تحقق علم حصولی - که در این دیدگاه «مفهوم» خوانده می شود - ادعا می شود. در این دیدگاه، از تفکیک معنا و مصداق و مفهوم و واقع از همدیگر لوازمی به دست می آید که پذیرفتن آنها سبب بروز تغییراتی اساسی در دیدگاه های معرفت شناختی و هستی شناختی خواهد شد. در این نوشتار، ما به بررسی این مسئله خواهیم پرداخت: آیا صاحبان این دیدگاه دلیلی در اثبات تمایز معلوم بالذات از علم حصولی آورده اند یا نه نشان خواهیم داد که نه تنها این دیدگاه بدون دلیل است بلکه لوازمی که در این دیدگاه برای تفکیک معنا از مفهوم و واقع و مصداق ذکر شده است با هم سازگار نیستند.
    کلیدواژگان: وجود ذهنی، علم حصولی، معنا، مفهوم، واقع، مصداق
  • حسین معصوم، فرزانه عباسلو صفحات 173-196
    هدف نهایی دین نورانی شدن انسان در پرتو معرفت و قرب به حق و حقیقت است. گوهر دین حقیقت است و طریقت و صدف دین شریعت است. از نگاه سیدحیدر آملی، هدف عالی دین همانا توحید و، به تعبیر اهل معرفت، رسیدن به مقام «فنای فی الله » است. از نگاه ویلیام جیمز، دین با ژرف ترین لحظات شخصی فرد و، در عین حال، با کانون خود واقعیت در ارتباط است. دراین مقاله برآنیم که پس از بررسی نظریات این دو فیلسوف درباره دین، به تطبیق و مقایسه تجربه عرفانی و تجربه دینی بپردازیم.
    کلیدواژگان: دین، شریعت، تجربه دینی، تجربه عرفانی، سید حیدر آملی، ویلیام جیمز
  • سیدرضی موسوی گیلانی، محمد شکیبادل صفحات 197-219
    آیین فتوت شیوه ای بوده که اصحاب صنایع و هنرها در فرهنگ دیرینه ایرانی اسلامی این مرزوبوم از آن برای سلوک در طریق حق و تربیت شاگردان و هنروران استفاده می کرده اند. این شیوه که با آیین های مشابهی در ژاپن، اروپای قرون وسطا و هند قابل تطبیق است سبب خلق آثار برجسته هنری و تربیت هنرمندانی بزرگ شده است.
    در این مقاله، تلاش شده است تا ضمن بررسی و نگاهی به اصول و شیوه های سلوک در این حلقه ها و گروه ها، به تاثیر آن در خلق هنری و تعالی صنایع مذکور پرداخته شود.
    کلیدواژگان: فتوت، جوانمردی، فتوت نامه، خلق هنری، سلوک عارفانه، استاد، مرشد
  • چکیده عربی
    ترجمه: سیدحمیدرضا عصمتی صفحه 220
|
  • Akbar Alizadeh* Pages 7-38
    After death human beings enter isthmus world with imaginal or purgatory bodies and continue to live in their own imaginal way, enjoying the blessings and pleasures of Paradise and suffering from pains and chastisements of hell. The issue of isthmus is one the controversial problem of eschatology in Islamic doctrines which deserves deep due attention. For this reason, it becomes a source of ambiguity for some Islamic groups. Having used Islamic scriptural evidences, Muslim theologians have explained the close relation of hereafter with material world. With an affirmative approach and analytic-descriptive method the present article attempts to explore hadiths in Shiite and Sunni sources and present appropriate classification to support its claim under such topics as possibility of relation, realization of such relation, results and consequences of this relation and finally to provide answers to the objections raised on the problem in question.
    Keywords: isthmus world, spirit, people of isthmus, isthmus life, Wahhabis, mystical audition of death
  • Ebrahim Bazargan* Pages 39-64
    Ecstatic utterances of mystics are sometimes identified with schools originated from literary symbolism. This study is an attempt to examine this identification and show its flaws. It goes on to analyze the meaning of symbolism and ecstatic utterance, explain the fundamental elements of each of them and finally identify the relation of these two with determining their similarities and differences. For it is through ascertaining such features one can avoid confusing ecstatic utterance of Sufis with literary symbolism and resulting schools.
    Keywords: Bowdler, Ruzbehan Baqli, symbolism, ecstatic utterances, Mallarme
  • Mohsen Javadi, Malihe Mahmoodi Bayat Pages 65-91
    Relation between religion and rationality has always been subject of conspicuous discussion in both Islamic world and the West. The present article is to review the subject-matter from viewpoints of two representatives of Islamic thought al-Ghazali and Mulla Sadra. Al-Ghazali who is most known as advocating fideism recognizes the theoretical reason but deems it to be feeble to understand faith and thus he even prefers the faith of ordinary people to philosophical reason. Mulla Sadra, however, gives much weight to reason and rational arguments in the realm of faith. Though he has allusion to limitations of reason, he considers it as playing a prominent part in understanding religious statements. The present article is to bring up the points of resemblance and difference of both viewpoints by making contrast and comparison between the ideas of the two thinkers.
    Keywords: reason, rationality, belief, religious belief, Ghazali, Mulla Sadra
  • Mohsen Qumi, Hessamodin Sharifi Pages 93-124
    Mulla Sadra like other philosophers regards reality of being or being qua being as the subject-matter of philosophy. Reality of being is the same as external reality itself which he proved its primacy and priority. Throughout his philosophy he listed the properties of this reality upon which he based his philosophical arguments. It is worth noting that by making comparison between these properties and attributes of God one can easily realize that reality of being in Sadra’s view is the same as Necessary Being. Therefore, it is true that subject-matter of philosophy is being qua being or the very reality of being, but in view of the identification of attributes of Necessary Existence with those of reality of being we can conclude that all philosophical debates of Sadra have indeed centered on the Necessary Being as if there were no being in reality other than God with whom all other existents have their own realization.
    Keywords: Necessary Being, reality of being, unity of being, simplicity of being, presential knowledge, the foremost among theosophers
  • Asadollah Kordfiroozjae Pages 125-147
    Study of perfect man is one of the prominent themes in humanology of Islamic mysticism. Through his spiritual journey he attains the final end of creation and becomes the complete manifestation of God’s all-comprehensive Name in the world of kingdom. He is single of his age and perfect mirror of the Truth, acting as mediate between the angelic world and the world of kingdom. He is vicegerent of God on earth embodying all His perfection. The whole universe centered on him and with his absence it becomes trembled and crumbled. The present article is to answer the question of the keywords used for perfect man in Shiite hadiths. In responding the question the author suggests such possible keywords as Imam, proof of God, vicegerent of Allah, the Single of the age, Pole of universe, mediate of emanation, and the like in searching hadith collections. The perfect embodiment of this sort of man is holy Prophet of Islam and infallible Imams including the last living Imam Mahdi.
    Keywords: perfect man, all, inclusive Name, order of being, Ahl al Bayt, divine vicegerency
  • Asghar Morvvat Pages 149-171
    Recently a view has been presented against traditional theory of mental being. According to this view mental existence of quiddities in representational knowledge is negated and a distinction is made between meaning and referent as absolute essential object of knowledge and qualified object of knowledge respectively and separate from concept which is identified as representational knowledge. Such distinctions in this view give rise to fundamental changes in epistemological as well as ontological views. The present article is to give a critical review of the view in question. To begin with, no argument has been provided for the distinction made between essential object of knowledge and representational knowledge. Moreover, the implications of distinguishing meaning from concept, referent and reality are incompatible.
    Keywords: mental being, representational knowledge, meaning, concept, reality, instance
  • Hossein Masoum, Farzana Abaslou Pages 173-196
    The ultimate aim of religion is to illumination of human being in light of knowledge and proximity to God. The truth and Path constitute the kernel of religion and Sharia its shell.
    To Sayyed Heydar Amoli the supreme purpose of religion is monotheism and in terms of the People of gnosis the attainment of the status of “annihilation in Allah”.
    In James’s view religion deals with the most profound moment of individuals and at same time is concerned with the very center of reality. The present article is an attempt to examine the views of these two philosophers on religion and make a comparison of their ideas on mystical and religious experiences.
    Keywords: religion, religious experience, mystical experience, Sayyed Heydar Amoli, William James
  • Sayyed Razi Mousavi Gillani, Muhammad Shakibadel Pages 197-219
    The tradition of chivalry has been used by the masters of artifact and arts in ancient culture of Islamic Persia as a way to cultivate spiritual journey to the Truth and train pupils and art-practitioners. This method which can be compared with similar practices in Japan and mediaeval Europe has prompted the creation of many prominent works of art and the training of great men of art. It is attempted in the present article to examine the principles and methods of conduct in these cycles and groups and their impact on the production of art and transcendence of relevant artifacts.
    Keywords: chivalry, letters on chivalry, creation of artwork, master, adept, Mystical journey