توظیف الاستعاره المفهومیه لتکوین المنظومه الاخلاقیه فی نهج البلاغه التقوی هوی النفس انموذجا(علی اساس اللسانیات المعرفیه)

الاستعاره المفهومیه من اهم معطیات اللسانیات المعرفیه وعلم الدلاله المعرفی. علی اساس هذه النظریه قسم عظیم من نسقنا التصوری ونظامنا الذهنی، استعاری طبیعه وفقا لخصائصه الذاتیه. الاستعاره تبنین مناهجنا التفکیریه والإدراکیه فمعرفتنا فی جمیع الابعاد ترتبط ارتباطا وثیقا بالاستعاره. بما ان المفاهیم الاخلاقیه انتزاعیه ماهیه وطبیعه لانها ترتبط بالخصائص الروحیه و الفکریه المجرده فللاستعاره دور هام فی الاخلاق والنصوص الاخلاقیه. فمثلا الکرم، الشجاعه، الصبر، الحزم، البخل، الجبن وغیرها من الفضائل والرذائل کلها مفاهیم مجرده غیر مجسده لایمکن تصورها عاده إلا بالاستعاره.
نستطیع ان ندرس کتاب نهج البلاغه بوصفه نصا دینیا اخلاقیا بمناهج مختلفه. هذا البحث یحاول عبر المنهج الوصفی– التحلیلی، دراسه المنظومه الاخلاقیه لنهج البلاغه من حیث کیفیه توظیف الاستعاره لتکوین النظام الاخلاقی بدراسه استعارات «التقوی وهوی النفس»مستخدما نظریه الاستعاره المفهومیه. یهدف البحث التعرف علی دور الاستعاره فی الاخلاق وکیفیه بنینه الاستعاره فی نهج البلاغه.فرضیه البحث هی: ان للاستعارات المفهومیه دورا هاما فی النظام الاخلاقی العلوی وقد استخدمالإمام علی(ع) الاستعارات الوضعیه والابداعیه العدیده والمتنوعه لتعریف وتجسیم المفاهیم الاخلاقیه وخاصه مفاهیم التقوی وهوی النفس.
تدل نتائج هذا البحث علی ان للاستعاره مکانه متمیزه فی النظام الاخلاقی العلوی وان الإمام علیا(ع) استخدم الاستعارات البنیویه والانطولوجیه والاتجاهیه والإبداعیه لتعریف التقوی وهوی النفس وماهیتهما وآثارهما.اهم الحقول المبدئیه لتعریف التقوی وماهیتها هو الزاد، الحصن، الملجا، الحاجزه، مطیه ذلول، الارض المناسبه، الماء، الثیاب، المناره، الوسیله، الانسان، المنجی، شیء قیم، الغایه، الحبل، الطریق، المطهر، الدواء واهم الحقول المبدئیه لتعریف هوی النفس وماهیتها هو الانسان، العدو، الشیء، المطیه الجموح، الشریک القرین، المصارع، الجار، الجدار، المدیه، البئر، القائد المضل.