مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال سیزدهم شماره 4 (خریف و شتاء 1430)

اصبحت اسماء الاشخاص والالقاب واحده من الابداعات الانسانیه التی اولاها الانسان اهتمامه علی مر العصور، ففی کل یوم تظهر للانسان اسماء والقاب تتناسب وحیاته المتحضره والمتقدمه.
تتطرق هذه المقاله الی بحث بعض القاب الشعراء العرب - من العصر الجاهلی الی نهایه العصر العباسی- وکذا التخلص الشعری لبعض الشعراء الفرس - من القرن الثانی الی نهایه القرن الحادی عشر هجری- کما سنتعرف علی طرق اختیار ووضع الاسم الشعری عند شعراء الامتین العربیه والفارسیه وکذا اوجه الشبه والاختلاف فی ها.
تمثل المقارنه بین طرق اختیار او وضع الالقاب الشعریه عند العرب و الفرس المحور الرئیسی لهذا البحث، وقد تم ترتیبه علی ثلاثه محاور: طرق اختیار التخلص الشعری عند الفرس؛ طرق وضع القاب الشعراء عند العرب؛ احصائیه ومقارنه طرق اختیار التخلص الشعری ووضع اللقب.
النتیجه تتمثل فی المحور الثالث والمکونه من احصائیه تشمل 170 شاعرا عربیا و فارسیا.

إن شعر الکتاب فی القرن الرابع وإن تمیز بمیزات وسمات من شعر هذا القرن فإنه بما فیه من قیم العصر الفنیه السائده فی شعرهذا القرن صار جزءا من نسیجه.إلا ان الشهره الکتابیه لهؤلاء الشعراء ذهبت بشهرتهم فی میدان الشعر وجعلتهم من الشعراء الثانویین و المهملین المغمورین.
هذه المقاله دراسه لظاهره ادبیه عرفها العصر العباسی وهی ظاهره شعر الکتاب الشعراء، مثقفی العصر الذین جمعوا بین فنی القول: الشعر والنثر؛وسنحاول فی ها معالجه شعرهم مبینین موضوعاته خلال دراسه شعر الصابیء و هو علم من اعلام الکتاب الشعراء فی هذا العصر.

الشعر الخمری کفن غنائی وصفی وجدانی کان دائرا بین الماده والمعنی عند العرب واشهر شعرائهم فی هذا المضمار الشعری؛ الاعشی، والاخطل وابونواس وابن الفارض. اما الخمر فی الشعر الفارسی فلم یکن فنا مستقلا، بل اخذها شعراء الفرس من الشعر العربی فوصفوها کالعرب ماده ومعنی، بعد ان ابتکروا فی مضامینها المتعدده واسالیبها المتنوعه، ویعد رودکی السمرقندی ومنوچهری الدامغانی وسنائی الغزنوی و عطار النیشابوری و مولانا جلال الدین الرومی والحافظ الشیرازی، عظماء هذا الشعر فی الادب الفارسی.
والخلاصه ان البحث فی هذه المقاله یدور حول محورین اساسیین؛ اولها: جوله عابره فی تطور الشعر الخمری للادبین العربی والفارسی.
وثانیهما؛ دراسه تحلیلیه و تطبیقیه - فی البواعث، والمضامین، والاسالیب - فی شعر الاعشی وابی نواس ثم رودکی السمرقندی ومنوچهری الدامغانی کزعماء الخمر المادی فی الشعر العربی والفارسی.

ابوعلی حسین بن عبدالله بن سینا (428 – 370 ق) من اعظم فلاسفه العالم الاسلامی بل العالم کله و له بنیه فلسفیه مشیده کامله، کما له ایضا تیار إختصاصی فی الفلسفه السیاسیه والحکمه العملیه، ولکن مع الاسف غفل اکثر الباحثین عن هذا الموضوع و زعموا ان إبن سینا لم یحظ من ایه منهج و مشرب فی الفلسفه السیاسیه و قالوا فی هذا المجال ما قالوا. وتاتی هذه الغفله من عدم إلتفاتهم إلی المنهج السینوی الخاص و مبادئه فی مطارده و إصطیاد المباحث السیاسیه فی الفلسفه. هذه الدراسه تهدف الإلمام بهذا الموضوع و إکتشاف ذلک المنهج المغفول عنها.
کلیدواژگان ابن سینا؛ الفلسفه السیاسیه؛ المنهج السینوی؛ مبادئ ابن سینا فی الفلسفه السیاسیه

نقوم فی هذا المقال ببحث مفهوم الحداثه وعلاقتها بالحرکات الإجتماعیه، وذلک فی ضوء المؤلفات الکلاسیکیه (التقلیدیه) فیما یتعلق بالحداثه والافکار الجدیده فی علم السیاسه وعلم الاجتماع المعاصر. وبالطبع لانقصد من وراء ذلک تقدیم دراسه کمیه عن کیفیه تطور وتحول مفهوم الحداثه، بل سنبحث بإسهاب فی العلاقه التی تربط الحداثه بالتغییرات الاجتماعیه والسیاسیه، لان التغییر علی مستوی الظواهر الاساسیه للحقائق الاجتماعیه هو الذی یشکل الماده الرئیسیه فی النظریات العلمیه الاجتماعیه.
فی نفس الوقت الذی تدلنا هذه القضیه علی الطرق المختلفه فی التغییر الاجتماعی من قبل العلماء، والسبب فی بحث مسالتی الحداثه والحرکه الاجتماعیه هو انهما تشکلان القوتین الاساسیتین فی عملیه التغییر. والهدف الاساسی الذی نسعی الیه من خلال هذا البحث هو فهم تاثیر الحداثه علی العملیه التنمویه والمعرفه العلمیه الاجتماعیه والافکار التی تقوم علی ها الحرکات الاجتماعیه. بعباره اخری، هدفنا من البحث تقدیم تفسیر خاص للعلاقه التی تربط الواقع التاریخی بمفهوم الفهم.

تسعی هذه الدراسه الی الموازنه بین المقامات المشترکه لدی الادیبین الفاضلین بدیع الزمان الهمذانی والحریری. من المعروف ان بدیع الزمان هو الذی ابتکر فن المقامه فی الادب العربی ثم ظهر الحریری علی ساحه الادب والف مقاماته المشهوره فی معارضه مقامات البدیع حیث سمی ثمانی مقاماته باسماء مقامات البدیع وتحاول هذه الدراسه ان تجیب عن هذاالسؤال: هل هذا الاشتراک ینحصر فی الاسم. ام یتعداه الی الشکل والمضمون ایضا؟
تنقسم الدراسه الی قسمین: قسم یعالج المقامات المشترکه من ناحیه الفکره و المضمون موازنا بین الادیبین و یصل الی ان الفکره تکاد تکون واحده فی سته منها وهی المقامات الساسانیه والکوفیه والدیناریه والشعریه والشیرازیه والبصریه. لکنها فی المقامتین الحلوانیه والبغدادیه تختلف، والوجه المشترک الوحید بینهما هو الاسم. والقسم الثانی من الدراسه یتناول هذه المقامات من ناحیه الخصائص الفنیه و ما فی ها من البحوث والدراسات المتعلقه بالکلمه والتراکیب منتقلا منها الی الاطار القصصی والدراسات البیانیه والمحسنات البدیعیه ثم الی ازدواجیه الشعر والنثر والاقتباس والتضمین و... و یبین ان بین الادبیین فی هذه المقامات وجوها مشترکه کثیره والبدیع هو الذی الهم الحریری تالیف هذه المقامات وبنی الحریری فکرته علی اساس فکره البدیع الهمدانی.

ولد الجواهری فی بدایه القرن العشرین ورحل فی آخره، بدا بالقریض وهو فی سن مبکر. قیل عنه الکثیر بدءا من نابغه الشعر العربی، ومرورا بشاعر العرب الاکبر، وامیر الشعراء بعد شوقی، ووارث الشعر العربی ومتنبی العصر ورب الشعر، وانتهاءا بالقاب واوسمه ادبیه قلما حصل ویحصل لشاعر عربی.
اما مدرسته الشعریه: تعتقد الاغلبیه بان له مدرسه شعریه خاصه تکاد تکون فریده فی الاسلوب والمضمون والشکل؛ فلا یمکن قیاسها بالمدارس المعهوده فضلا عن انه قد قیل الکثیر حول تحدید الاتجاه الشعری لدیه، فکلها کانت تصب فی واحه الاتفاق علی ان مدرسته متمیزه فهو آخر شعراء المدرسه البارودیه والتقلیدیه و کان آخر الشعراء الکبار الذین کتبوا قصیده بشکلها الکلاسیکی.
لاشک ان للجواهری، مخزونا ثقافیا خاصا تلقاها خلال قرن من حیاته و هی: 1- البیئه. 2- الکتب والمکتبات. 3- حده الذاکره وقوتها. فاشرنا الی کل جزء من اجزائها الثلاثه بالتفصیل.
و اما میزات شعره التی یمتاز بها فهی کثیره ولکن اختیرت من بینها اربع میزه والتی حصرناها فی: 1- العنف الثوری. 2- التناقض. 3- النفحه الجماهیریه الشعبیه. 4- الارتباط الوطنی والقومی والانسانی. فهذه الاربعه شرحناها مفصلا من خلال ابیاته الشعریه.

بعد جمود دام عده قرون فی مجال النشاطات الخاصه بالاحادیث اصبحت الارضیه خصبه لذلک فی فتره حکم الصفویین وقد شهد العالم الشیعی قیام عده تیارات عظیمه تصب اهتمامها لصالح الاحادیث والروایات حیث یمکن مقارنه هذه الفتره من الزمان مع فتره ذوی الکتب الاربعه فی الادوار التاریخیه الماضیه.لقد بذل علماء الشیعه فی هذه الفتره جهودا محموده فی مجال کتابه وتالیف شروح علی النصوص القدیمه المرویه وتدوین آثار الروایه الجامعه وتالیف تفاسیر قیمه للقرآن الکریم وکذلک ترجمه الروایات الوارده عن ائمه اهل البیت (ع) وکل ذلک کان فی ظل العلوم الحدیثه التی شهدتها تلک الفتره. واصبحت ثمار تلک الجهود المضنیه کونها فی عداد تیار علمی وثقافی عظیم وبالتالی سیطرت اجواء الحوار الحدیثی بشکل موسع وتم تالیف دراسات وکتب عدیده فی مجال الروایات والعلوم الخاصه بها. ومما یمکن قوله حول الاسباب المؤثره التی ساعدت فی ایجاد هذا التیار هو الاسباب التالیه: المواجهه مع العثمانیین والرد علی الشبهات المثاره علی الاسلام عموما والشیعه خاصه، وتواجد علماء الشیعه وقربهم من الحکام والسلاطین الصفویین و التصدی لبعض المناصب الحکومیه وظهور تیار الاخباریین والازمه بین مختلف التیارات الفکریه، وشعور علماء الشیعه بحاجه الی نشر علوم اهل البیت(ع) باللغه الفارسیه وکذلک اتساع رقعه اللغه العربیه فی هذه الفتره بالذات وبعض الاسباب الاخری. ومن جهه ثانیه فان سیطره الحوار الحدیثی والاهتمام بنشر الاحادیث والروایات فی برهه طویله من الزمن سجلت نتائج وانجازات یجب الوقوف عندها ومن اهم تلک النتائج فیما یتعلق بالعلوم الدینیه هی:• توفیر الارضیه لاقامه نهضه علمیه فی الحقول المختلفه.
• استقراء الابعاد المتعدده من جدید للموروث الحدیثی فی اطار التالیفات المتعدده و المترجمه • و اخیرا تدوین مصادر رئیسیه و ثانویه لاحادیث الشیعه. علی ایه حال فانما ترمی الیه هذه الدراسه هو تسلیط الضوء علی اهم الاسباب لظهور الحوار الحدیثی وتیار الرغبه والاهتمام بالروایات و نشرها فی العصر الصفوی وذلک من جوانب متعدده.