فهرست مطالب رضا سعادت نیا
-
در آیات 60 تا 82 سوره کهف، حکایت واقعی و پررمز وراز دیدار حضرت موسی و حضرت خضر (ع2) مطرح شده است. این داستان، سیر درونی و روحانی و صعودی به سوی کمال را به تصویر می کشد؛ لذا افزون بر جلوه های هنری، از منظر تفسیر انفسی به ابعاد متفاوتی نظر کرده است. مفسران هنری گوشه ای از این اشارات معماگونه را در هنر تصویرآفرینی قرآن بیان کرده اند و مفسران انفسی با مطابقت این مفاهیم با عالم درون انسان، از اسرار آن به زیبایی پرده گشایی نموده اند. پژوهش حاضر با رویکرد توصیفی تحلیلی تطبیقی و بهره گیری از جلوه های هنری اعم از اصول تصویرگری و اسلوب های هنری مانند گفتگو و شخصیت پردازی، همچنین بهره مندی از تفسیر انفسی شامل شهود عارفان از بطون قرآن و تاویل آیات، درصدد کشف حقایق معانی این داستان معمایی است. نتیجه اینکه معنای واژگان در این داستان، مانند موسی، فتا، مجمع البحرین، عبد، سفینه، غلام و دیوار، صرفا همان معنای ظاهری این واژه ها نیست؛ بلکه با عنصر جان بخشی به کلمات، حیات و حرکت و رنگ می یابد و در قلب ها و عقل ها اثر می گذارد. البته تفسیر هنری مبین واقعیت است نه تخیل؛ زیرا باطل در قرآن وجود ندارد. از طرفی مفسران انفسی این داستان را حکایتی رمزگونه دانسته اند و آیات این داستان را با تاویل به حالات نفس انسان رمزگشایی و حقایق آن را آشکار نموده اند و با مراتب اسفار اربعه تطبیق داده اند. آنان کوشیده اند تا ارتباط میان ظهر و بطن قرآن را کشف کنند؛ ازاین رو، میان این دو تفسیر نه تنها مغایرتی نیست، بلکه ارتباط محکم مفهومی برقرار است.کلید واژگان: تفسیر انفسی, تصویرآفرینی, جلوه های هنری, داستان موسی و خضر (ع)}The real and symbolic tale of the encounter between Prophet Moses and Prophet Khidr in verses 60 to 82 of Surah Al-Kahf presents an inner, spiritual, and ascendant journey towards perfection. Beyond its artistic aspects, the narrative has been interpreted from an Anfusi perspective, exploring various dimensions. Artistic interpreters have highlighted some of these enigmatic signs in Quranic visual art, while introspective interpreters, aligning these concepts with the inner world of humans, have unveiled its secrets beautifully. This descriptive-analytical-comparative study, employing artistic elements such as principles of imagery and artistic devices like dialogue and character portrayal, along with the utilization of Anfusi interpretation involving mystical insights from within the Quran and the interpretation of verses, aims to reveal the truths behind the meanings of this mysterious story. The findings suggest that the meanings of words in this narrative, such as Moses, Fata, the junction of the two seas, servant, ship, boy, and wall, are not merely confined to their apparent meanings. Instead, infused with vitality, movement, and color, these words resonate within hearts and minds. However, artistic interpretation elucidates reality, not imagination, as falsehood does not exist in the Quran. Anfusi interpreters consider this story as a cryptic narrative, interpreting its verses to unveil the states of the human soul and aligning them with the stages of spiritual journeying. Thus, the relationship between the outward and inward aspects of the Quran is not contradictory; rather, a strong conceptual connection exists.Keywords: Anfusi Interpretation, imagery, Artistic Elements, Moses, Khidr Story}
-
نشریه قرآنی کوثر، پیاپی 74 (بهار 1402)، صص 105 -118
حب الهی از مسایل مهم اخلاقی است که در دین اسلام جایگاه ویژه ای دارد و ایمه(ع)در محبوبیت نزد خدا پیشرو بوده اند. این نوشتار در پی اثبات آن است که انسان خودبه خود محبوب خدا نمی شود و برای کسب این ویژگی یعنی محبوب خدا شدن باید اعمالی را انجام دهد. هدف از نوشتن این پایان نامه ارایه ی یک برنامه ی جامع و کامل برای رسیدن به این مقصود است که از طرف امیرالمومنین علی(ع)برای هدایت بشریت ارایه شده است. در این پژوهش، راهکارهای عملی از جنبه مانع زدایی، ایجاد حب و غنی سازی آن با روش توصیفی،تحلیلی بررسی شده است. راهکارهایی برای تخلیه وجود از رذایل اخلاقی همچون مبارزه با نفس و هواهای سرکش و سپس راهکارهایی برای تحلیه روح و آراستن نفس به فضایل و مکارم اخلاقی از جنبه معرفتی همچون نزدیک دیدن روز قیامت و از جنبه سیر و سلوکی همچون انجام دادن هر کار خیری پس از کسب تمام این فضایل راهکارهایی برای غنی سازی حب الهی در نفس ارایه شده است. در پایان به ثمرات و نتایجی که برای محبوب خدا حاصل می شود ازجمله رسیدن به یقین پرداخته شده است.
کلید واژگان: ایجاد حب, عشق, راهکار عملی, ویژگی های محبوبین, خطبه87 نهج البلاغه} -
یکی از ناهنجاریها و آسیب های بزرگ در حوزه رفتار اجتماعی، بهانه جویی در برابر اوامر الهی است که به صورت درخواستها و پرسشهای جاهلانه و بعضا ستیزه جویانه در مقابل سفیران الهی مطرح می گردد. این موضوع بازتاب وسیع در آیات به ویژه قصص قرآن دارد. این مقاله با عنوان بررسی زمینه ها و عوامل بهانه جویی های اجتماعی در برابر اوامر الهی، با محوریت آیات مربوط به قوم حضرت موسی (ع) و امت حضرت محمد (ص)، به صورت توصیفی- تحلیلی و با رویکرد تحلیل محتوای کیفی، عوامل و زمینه سازهای این رفتار اجتماعی نامطلوب را مورد بررسی قرار داده است. نتایج حاصل از این تحقیق نشان می دهد، در رهیافت قرآنی، بهانه جویی ریشه در عوامل متعددی دارد که برخی مربوط به ساختار درونی انسان (بینشی-گرایشی) و برخی متاثر از عوامل بیرونی است. عوامل مربوط به ساختار وجودی در حوزه بینشی: جهل، مادی نگری و سوءظن به خدا و در حوزه گرایشی: تفو ق طلبی، تنوع طلبی، راحت طلبی، فرصت طلبی و مسیولیت گریزی می باشد. از عوامل زمینه ساز بیرون از ساختار وجود انسان که نقش جهت دهنده و سوق دهنده به بینش ها و گرایش ها دارد، می توان به عوامل فیزیکی و متافیزیکی (غیر محسوس) و زمینه سازهای اجتماعی- فرهنگی مانند ساختار اجتماعی آسیب زا و نقش همنشینی اشاره کرد. همچنین با تدبر در آیه ی130 بقره و توجه به صنعت تضمین بکار رفته در آن، در می یابیم ریشه اصلی اعراض از فرمانهای الهی با بهانه جویی، میل و رغبت عامدانه به غیر خدا و دل در گرو غیر او داشتن است.
کلید واژگان: بهانه جویی های اجتماعی, عوامل زمینه ساز, اوامر الهی, تحلیل محتوا} -
از الزامات اساسی دسترسی به جامعه آرمانی قرآن، تحقق عینی ولایت مداری در عرصه اجتماعی و اجتناب از ولایت طاغوت است. این پژوهش با عنوان «آسیبشناسی اجتماعی گرایش به طاغوت از دیدگاه قرآن» براساس روش تحلیل بحران توماس اسپریگنز، ضمن بررسی و درک جامع از مفهوم طاغوت، به ریشهیابی عوامل زمینهساز، راههای برون رفت از آن و ترسیم جامعه مطلوب از دیدگاه قرآن پرداخته است. نتایج حاصل از این پژوهش نشان می‌دهد منع گرایش به طاغوت همه ابعاد آن، اعم از طرح دوستی با کفار، همرازگرفتن، بردن داوری و هم صدایی با آنان را شامل می‌شود. در رهیافت قرآنی، گرایش جامعه ایمانی به طاغوت ریشه در عوامل اعتقادی اخلاقی، مانند: جهل نسبت به برخی شیون الهی، ترس از طاغوت، سوءظن به ولی خدا، ضعف ایمان، تناسب و سنخیت روحی با طاغوت؛ و همچنین ریشه در عوامل سیاسی-اجتماعی، مانند: بیبصیرتی در دشمنشناسی، تاثیر جواذب دنیایی و فریبنده کافران در نفوس مومنان، و تبلیغات سوء طاغوت علیه جبهه حق دارد. از راههای برون رفت از این آسیب می توان در حوزه بینشی به تقویت بینش نسبت به شیون الهی، شناخت حقیقت ولی خدا و طاغوت و تبعات و پیامدهای دنیوی و اخروی گرایش به آن و در حوزه عملی به صبر و تقوا، توکل به خدا، و حرکت براساس رضای الهی اشاره کرد. همچنین، حفظ عزت و استقلال همهجانبه برای جامعه ایمانی برای نیل به حیات طیبه، جامعه مطلوب و آرمانی مدنظر قرآن است.
کلید واژگان: آسیب شناسی اجتماعی, ولایت الله, ولایت طاغوت, توماس اسپریگنز, جامعه آرمانی}One of the basic requirements of reaching the ideal society of the Quran is the objective realization of velayat-madiari(orbital province) in the social arena and avoiding the province of taghut) tyranny(. This research with the title of social pathology of tendency to tyranny from the perspective of the Quran based on the crisis analysis method of Thomas Spriggans, while examining and comprehensively understanding the concept of tyranny, rooting the underlying factors, ways out of it and drawing the society It is desirable from the perspective of the Qur'an. The results of this research show that the prohibition of the tendency to tyranny includes all aspects of it, including the plan of friendship with the infidels, taking sides, winning arbitration and agreeing with them. According to the Qur'anic approach, the tendency of the religious community to tyrants is rooted in religious-moral factors such as ignorance of some divine affairs, fear of tyrants, suspicion of God's guardian, weakness of faith, compatibility and spiritual culture with tyrants, and also rooted in political factors. Social like the lack of insight in knowing the enemy, the influence of worldly attraction and deception of unbelievers in the souls of believers, the tyrant's malicious propaganda against the Right Front. One of the ways out of this harm is to strengthen the vision towards divine affairs, to know the truth of God's guardian and the tyranny, and the worldly and hereafter consequences of leaning towards it, and in the practical field to patience and piety, trust in God, Movement based on God's will and... pointed out. Also, preserving dignity and all-round independence for the community of faith in order to achieve a virtuous life is the desired and ideal society intended by the Qur'an.
Keywords: Social Pathology, Wilayat Allah, Wilayat Taghut, Thomas Spriggans, Ideal Society} -
پژوهش حاضر با توجه به اهمیت و تاثیر تحکیم ساختار شناختی در حوزه فعالیت های آموزشی سامان یافته است. طریقی که افراد اطلاعات و دانش را در ذهن خود سازمان می دهند، «ساختار شناختی» می باشد.یکی از نتیجه های مهم در جریان ایجاد و تحکیم ساختار شناختی، معنادار کردن یادگیری، یعنی پیوند زدن دانش جدید با مفاهیمی است که از پیش در ساختار شناختی فرد وجود دارد. هر قدر این ارتباط ها بیشتر باشد، ادراک عمیق تر می گردد. طبق آیه 9 سوره اسراء «إن هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم...» بر این باوریم که قرآن کریم در راستای رسالت آموزش و هدایت اقوم، روش های خود را نیز معرفی می کند.
از این روی این مقاله در پی آن است که با تامل در قرآن و متون علم آموزش و پرورش با روش توصیفی تحلیلی، ضمن تبیین جایگاه ویژه ساختار شناختی و تحکیم آن در فرایند آموزش، روش هایی را که قرآن برای این منظور به کار برده است، استخراج نماید. یافته های پژوهش نشان می دهد که ایجاد و تحکیم ساختار شناختی در قرآن دارای راهبردهایی است مشتمل بر: بیان مطلب در بستر اتفاقات زمانه، بسترسازی در خلال صحبت با دیگران، بسترسازی در خلال داستان، چندوجهی کردن روی سخن مستقیم با مخاطب، قلاب زدن پیوسته کلام به رکن های برجسته سخنان قبلی و وارد کردن عنصر عاطفی احساسی، مانند تصویرسازی و آهنگ گونه کردن تکرارها، به بدنه هرم ساختار شناختی.کلید واژگان: قرآن, تحکیم ساختار شناختی, یادگیری معنادار, آزوبل}مجله آموزه های قرآنی, Volume:18 Issue: 34, 2021, PP 197 -222The present research with paying attention to the importance and impact of the stability of the cognitive structure in the area of the teaching fields has been organized. The way which is the persons have codified the information and knowledge in their minds is “cognitive structure”. One of the important results in the way of the establishment and stability of cognitive structure is to provide meaning for learning means correlation of the new knowledge with concepts which are in a person’s cognitive structure before. Whatever these connections are more the perception is deeper. According to the verse 9 of the surah al-Isra ﴿إن هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم…﴾ (Surely this Quran guidance to what is most upright…). It is believed that with relation to its teaching responsibility and upright guidance the holy Quran defines its method. With considering the holy Quran and the text of education with analytic-descriptive method this note is going to extract the methods that the Quran has applied for this aim while explaining the special position of the cognitive structure and its soundness in the process of teaching. The findings show that the establishment and the soundness of the cognitive structure in the holy Quran has strategies containing: the expression of the issue in the area of time events, laying the ground work during speaking with, laying the ground work through stories, creating multi aspects for direct speaking with addresses, making constant connection of the speech with the prominent pillars of the pervious speeches and entering the emotional factor (such as imaging and composing the repetitions) to the frame of the cognitive structure pyramid.
Keywords: The holy Quran, The soundness of the cognitive structure, Meaningful Learning, Ausubel} -
ساختار شناختی از مباحث مهم در امر آموزش می‌باشد و بررسی چگونگی کارکرد آن و آموزش بر اساس سازوکار ساختار شناختی می‌تواند باعث دسترسی به موفقیت‌های زیادی در راستای آموزش باشد. به این منظور مراجعه به منابعی مانند قرآن کریم که در امر آموزش سابقه طولانی و موفق داشته‌اند می‌تواند در این امر کمک‌کننده باشد. قرآن در جنبه‌های مختلفی، از خصوصیات ساختار شناختی برای آموزش‌های خود استفاده می‌کند که یکی از آن‌ها استفاده از تمثیل‌های قرآنی است. پژوهش حاضر درصدد است با تامل در مثال‌های قرآنی با روش تحلیلی توصیفی، چگونگی کارکردهای ساختار شناختی مثال‌های قرآنی را مورد بررسی قرار دهد. یافته‌های این پژوهش نشان می‌دهد، از راهبردهای آموزشی قرآن کریم در استفاده از مثال، 1- استفاده از عناصر تمثیلی کاملا تجربه شده و در دسترس زندگی متعلمان 2- انتخاب خوب مثال با ممثل خود، 3- استفاده بسیار زیاد از تشابه و قیاس در مثال‌های قرآنی، است؛ که این خصوصیات، مثال‌های قرآنی را مناسب آموزش معنی‌دار، موثر و پایدار طبق ساختار ذهنی انسان کرده است. به علاوه استفاده بسیار زیاد قرآن از مثل، باعث می‌شود که ناخودآگاه ساختار شناختی مخاطبان قرآن بعد از مدتی که به صورت طولانی از قرآن استفاده می‌کنند قالب‌های مثال قرآنی را به خود بگیرد؛ یعنی قدرت شبیه‌سازی، قیاس سازی، انطباق منطقی مثال با ممثل‌هایی که منطبق با ساختار شناختی ذهن انسان است را پیدا کند؛ و طبق الگوی آموزش بدیعه پردازی، این‌ها همه مخاطبان قرآن را به سمت خلاقیت بیشتر فکری حرکت می‌دهد.
کلید واژگان: قرآن, ساختار شناختی, تربیت, مثال} -
موضوع پژوهش حاضر بررسی سیر تطور و تحول ساختاری و معنایی واژه نذر و مشتقات آن در زبان های عبری، عربی و سریانی با تمرکز بر گزارش قرآن و عهدین با روش تاریخی، تطبیقی - تحلیلی می باشد. مشتقات ریشه ی «نذر» در قرآن کریم در دو معنای نذر کردن و ترساندن آمده است. اما در زبان عبری و عهد عتیق و همچنین در زبان سریانی و عهد جدید فقط در معنای نذرکردن آمده، خبری از معنای ترساندن در این دو زبان و عهدین وجود ندارد. بررسی ها نشان می دهد که هر چه به عصر اسلام نزدیک می شویم معنای دومی برای این ریشه شکل می گیرد و آن ترساندن است.
کلید واژگان: نذر, قرآن, عهدین, عربی, سریانی, عبری}The purpose of the present research work is to study the structural and semantic evolution and development of the word nazr (a vow or commitment to carry out an act) and its derivatives in Hebrew, Arabic and Syriac languages with a focus on the reports of the Quran, the Old Testament and the New Testament using the historical and comparative-analytical methods. The derivatives of the root nazr have been used with two meanings in the Holy Quran: ‘to vow to carry out an act’ and ‘to intimidate’. However, this word has merely been used with the meaning of ‘to vow to carry out an act’ in Hebrew language and in the Old Testament, as well as in Syriac language and in the New Testament, and no mention has been made of the meaning of ‘intimidation’ in them. Studies show that as we get closer to the age of Islam, the root of this word takes on a second meaning, i.e. intimidation.
Keywords: nazr, the Quran, the Old Testament, the New Testament, Arabic, Syriac, Hebrew} -
با عنایت به حقیقت اتصال قرآن به خزانه علم الهی، در این مقاله تلاش شده تا با روش بررسی آرای مفسران، حقایق مسلم دینی و تطبیق و تحلیل آن ها، به رمزگشایی از اشارات رازآلود قرآن به ظفرمندی بی بدیل ذوالقرنین در طراحی و تاسیس زیرساخت های یک تمدن شوکت مند و رهیافته در عرصه مدیریت و فناوری پرداخته شود. مدیریت منحصر به فرد ذوالقرنین در درنوردیدن شرق و غرب عالم، ظلم ستیزی و عدالت گستری، مهارت فناورانه او در احداث سد، تسلط بر دشمنان، ایجاد امنیت پایدار برای شهروندان و در نهایت پردازش نظام فرهنگی توحیدی؛ اهدافی که تماما در آیات 84-98 سوره کهف به آن اشاره شده، همگی به شکل چشم گیری به تبعیت او از حقیقتی به نام «سبب» قایم شده است. از دیدگاه قاطبه مفسران، برترین مصداق سبب، همان «علم و یا آنچه از مصادیق یا نتایج علم است»، محسوب می شود که این شخصیت اسرارآمیز، با تکیه بر آن توانست به آن همه توفیقات دست یابد. بر همین اساس، در این نوشتار با بررسی دقیق حکایت ذوالقرنین و برخی انبیای دیگر الهی که بر اساس آیات قرآن با تکیه بر علم، نقش برجسته ای در اعتلای تمدن های شکوهمند عصر خویش داشتند، نتیجه گرفته می شود که مسلمانان برای احیای شکوه مدنی اولیه اسلام و دست یابی به تمدنی درخور فرهنگ مترقی اسلام، راهی جز جاری کردن انواع علوم و تولید دانش ندارند. با عنایت به مطالب پیش گفته و نیز آیات و روایات تصویرگر حکومت و تمدن مهدوی، می توان ادعا کرد تصویر شخصیت ذوابعاد ذوالقرنین، تارنمای شخصیت کامل، جامع و معصوم حضرت مهدی(عج) در آخرالزمان است.
کلید واژگان: تمدن, حکومت مهدوی, ذوالقرنین, سبب, علم, قرآن}In the light of the fact that the Qur’ān is connected to the divine knowledge, this article examines the exegetic opinions and the definitive religious realities, and compares and analyzes them in order to decode the mysterious references made by the Qur’ān to the unmatched victoriousness of Dhul-Qarnayn in designing and founding the infrastructure of a magnificent civilization with a highly developed management and technology. The unique management of Dhul-Qarnayn in his crossing over the globe, opposition to oppression, promotion of justice, technological skill in the construction of a dam, domination over enemies, the creation of an enduring security for the citizens, and finally, the processing of a monotheistic cultural system are the goals that are mentioned in the Qur’ān 18:84-98. All these goals are fulfilled outstandingly due to Dhul-Qarnayn’s adherence to a reality called “sabab.” From the viewpoint of the majority of exegetes, the paramount instance of sabab is “knowledge or its instances or results,” based on which this mysterious character could achieve all those successes. Accordingly, this article specifically inspects the story of Dhul-Qarnayn and some other prophets of God who – based on the qur’ānic verses – relied on knowledge to significantly contribute to the excellence of the magnificent civilizations of their own eras. Then, it is concluded that to revive the glory of the civilization of the early centuries of Islam and to achieve a civilization appropriate to the advanced culture of Islam, Muslims have no way other than embarking upon various types of science and producing knowledge. In the light of the foregoing points and the verses and narrations that depict Imām Mahdī‘s government and civilization, we might claim that the multifaceted character of Dhul-Qarnayn is an illustration of the complete, comprehensive, and impeccable character of Imām Mahdī (may God hasten his reappearance) in the End of Days.
Keywords: Civilization, Imām Mahdī‘s government, Dhul-Qarnayn, Sabab, Knowledge, Qur’ān} -
عفاف یکی از فضایل اخلاقی است که همواره در تعالیم اسلامی جایگاه والایی داشته و توجه خاصی بدان شده است. در روایات متعددی «عفاف» بهترین عبادت شمرده شده است. حضرت علی(ع) آن را بهترین خوی و خصلت و سر منشا هر خیر و نیکی خوانده و مقام و منزلت عفیف را با مقام شهید در راه خدا مقایسه کرده است. عفت، میدان ها و ساحت های مختلفی دارد،که در هر ساحتی شایسته ی تحقیق وپژوهش می باشد. مساله این تحقیق،بررسی رابطه دوسویه ی عفاف در حوزه ی اندیشه و عمل از دیدگاه قرآن و روایات می باشد. عفاف در اندیشه به معنی کنترل و مدیریت افکار است تا وارد عرصه های آلوده و خلاف عفت نشود.دراین تحقیق برخی مصادیق عفاف آمده است.
رفتار و عمل عفیفانه از مصادیق عفاف است. عفت در عمل عرصههای گوناگون زندگی فردی و اجتماعی انسان را فرا میگیرد. در این تحقیق عفت تحت سه عنوان عفت جنسی، اقتصادی و معاشرت مورد بررسی قرار می گیرد. علت این ترتیب این است که درعفت جنسی ابتدا آدمی از خود شروع می کند و به خودسازی خود می پردازد. عفت اقتصادی و معاشرتی مکمل آن در حیطه های فردی و اجتماعی است. از دستاوردهای اندیشه و رفتار عفیفانه، دوری از مجالس گناه، پرهیز ازحرام، دوری از مواضع تهمت، نجات از آلودگی امور شبهه ناک، جلوگیری ازهدر رفتن فرصتهای زندگی و تلف شدن عمر و قرار گرفتن در رتبت شهداء و نیل به سعادت وخوشبختی است.کلید واژگان: عفاف, اندیشه, عمل, آیات, روایات} -
از مباحث مهم و کلیدی مطرح شده در قرآن ، واژه ی"اهل ذکر" است که خداوند متعال در آیات 43 سوره نحل و 7 انبیاء، مردم را به پرسش از آنان امر نموده است. اساسی ترین مسئله ی مورد بحث، تبیین مراد از "اهل ذکر" در این آیات است.گرچه روایات شیعه به صراحت، فاطمه زهراء و اهل بیت (علیهم السلام)را به عنوان مصداق اتم واکمل اهل ذکر معرفی می کنند، ولی بعضی از مفسرین با توجه به برخی شان نزولها، مصادیق دیگری برای اهل ذکر نام برده اند. این مقاله تلاشی است جهت روشن شدن مفهوم و مراد از اهل ذکر. پس از بررسی معنای "ذکر"در قرآن از نظر اهل لغت و برخی مفسرین و توجه به شان نزول آیات و همچنین روایات پیرامون آن، این حقیقت روشن گردید که اهل بیت (علیهم السلام) مصداق اصلی اهل ذکر در قرآن هستند. بخش پایانی این مقاله، بیان مهم ترین دلائلی است که این مطلب را اثبات می کند.
کلید واژگان: ذکر, اهل ذکر, اهل بیت, آیات اهل ذکر} -
موفقیت اولین و اصلی ترین چیزی است که افراد برای دستیابی به آن خود را ملزم به تلاش و تحمل هر نوع سختی می دانند اما متاسفانه گاه در این چرخه کار و تلاش نقش زبان و کلام در رسیدن به موفقیت کمرنگ شده و یا به فراموشی سپرده می شود. در حالی که قرآن کلام و زبان را از بالاترین نعمت های داده شده به آدمی می داند که می تواند با جذب خیرات و یا شقاوت ها و دشمنی ها اسباب محبوبیت و پذیرش و یا منفوریت و دوری از برکات را برای صاحب خود نزد خداوند و بندگان او فراهم آورد. به همین دلیل آدمی باید بداند چه سخنی را با چه لحنی و برای چه گروهی بیان کند تا بتواند به موفقیت دست یابد. و این همان موضوعی است که در این مقاله با عنوان مثلث سبک شناسی مطرح می شود. مخاطب شناسی، شناخت محتوای سخن و شناخت گوینده هر سخن، سه ضلع این مثلث را تشکیل می دهند. ورودی این مثلث از میان واژگان سیزده گانه حسن، احسن، بشر، بلیغ، ثابت، ثقیل، سدید، سلام، طیب، کریم، لین معروف و میسور که در قرآن به همراه واژه "قول" آمده اند، واژه حسن بوده و خروجی آن سبک سخنان حسن است که اولین و آسان ترین سبک سخنان مورد استفاده در تعاملات اجتماعی بشمار می آید. و می تواند با دفع شر مخالفان و افزایش رزق و محبوبت عامل پیروزی و موفقیت گوینده خود شود.کلید واژگان: سبک, سخن, قول, حسن, قرآن, موفقیت}
-
-
- در این صفحه نام مورد نظر در اسامی نویسندگان مقالات جستجو می‌شود. ممکن است نتایج شامل مطالب نویسندگان هم نام و حتی در رشته‌های مختلف باشد.
- همه مقالات ترجمه فارسی یا انگلیسی ندارند پس ممکن است مقالاتی باشند که نام نویسنده مورد نظر شما به صورت معادل فارسی یا انگلیسی آن درج شده باشد. در صفحه جستجوی پیشرفته می‌توانید همزمان نام فارسی و انگلیسی نویسنده را درج نمایید.
- در صورتی که می‌خواهید جستجو را با شرایط متفاوت تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مطالب نشریات مراجعه کنید.
©2000-2024 magiran.com All Rights Reserved.