جستجوی مقالات مرتبط با کلیدواژه « اسما و صفات » در نشریات گروه « علوم انسانی »
-
وجودشناسی و معناشناسی اسما و صفات خداوند در دیدگاه ابوهاشم جعفری
بررسی و واکاوی اندیشه های کلامی امامیه دوران نخستین، ما را به دو بحث مهم در باب اسما و صفات خداوند رهنمون می سازد؛ وجودشناسی و معناشناسی اسما و صفات خداوند. در میان اندیشمندان امامی، ابوهاشم جعفری از جمله اشخاصی است که در این موضوع روایت مفصلی نقل نموده و دقت مهمی دارد. چیستی اندیشه ابوهاشم درباره وجودشناسی و معناشناسی اسما و صفات خداوند مورد تحقیق ماست. در اندیشه وی خداوند در مقام ذات از هرگونه صفتی عاری بوده و تمام صفات به جهت وسیله قرار گرفتن میان خداوند و بندگان، برای دعا و تضرع خلق شده اند. او در بحث معناشناسی نیز صفات را با طریق سلبی (الهیات تنزیهی) قبول داشت و در واقع نقیض صفات ذات را از خداوند نفی می نمود. افزون بر این طریق، صفات ذات حق را به صورت اثبات فعلی نیز بیان کرده و صفات را به افعال و نشانه های ذات حق در مخلوقات معنا می نمود. روش ما در این پژوهش از نوع تحلیلی_توصیفی بوده و گردآوری اطلاعات از نوع کتابخانه ای می باشد.
کلید واژگان: اندیشه های کلامی, ابوهاشم جعفری, اسما و صفات, وجودشناسی, معناشناسی} -
کشف رابطه میان ذات با اسما و صفات الهی، همواره یکی از دغدغه های بزرگ دین پژوهان بوده است. پژوهش حاضر در پی این دغدغه و بر اساس پرسش اصلی«رابطه ذات و صفات الهی در نظام فکری سید حیدر آملی چگونه تبیین می شود؟» شکل گرفته است. جستار حاضر با این خط مشی که ابتدا مطالب مرتبط با موضوع، جمع آوری و کدگذاری شده و سپس با چینش منطقی در جهت رسیدن به نتیجه سامان یافته اند. در نهایت نتایج حاصله پس از تحلیل گزارش شده اند. این نتایج عبارتند از: سید حیدر آملی اسما و صفات الهی مجرای ظهور مرتبی ذات الهی معرفی می کند، البته با توجه به تفکیک ناپذیری اسما و صفات به نظر می رسد این دو در یک مرتبه، قرار می گیرند؛ در نظام فکری سید حیدر آملی، اسما عین ذات معرفی شده است، اما دلایل او برای عینیت مخدوش به نظر رسیده است و در نهایت عمل کرد او در اثبات این مدعا موفق ارزیابی نشده است؛ با بازسازی استدلال بر غیریت از میان سخنان سید حیدر آملی، در مواضعی او متمایل به نظریه غیریت ارزیابی شده است؛ راه برون رفت از این تضاد درونی یافتن وجه جمعی میان عینیت و غیرت خواهد بود؛ به نظر می رسد وجه جمع عینیت و غیریت، نظریه «اسما و صفات، تجلی ذات» است، چرا که با یک اعتبار تجلی غیر از ذات و تنزل ذات از مقام اطلاق است و از سوی دیگر تجلی از متجلی (تجلی کننده) جدایی ندارد. این نظریه در آثار سید حیدر وجود ندارد، اما نظام اندیشه ای او با این نظریه سازگارتر به نظر می رسد.
کلید واژگان: اسما و صفات, اسما و صفات تجلی ذات, ذات, سید حیدر آملی, عینیت, غیریت}Religions & Mysticism, Volume:54 Issue: 1, 2021, PP 237 -251Discovering the relationship between essence and divine names and attributes has always been one of the great concerns of theologians. The present study follows this concern, based on the main question "How to explain the relationship between essence and divine attributes in the intellectual system of Seyyed Haidar Amoli?" The present paper, first collected and coded the related materials and then arranged them in a logical order to achieve the results. the results are as follow: Seyyed Haidar Amoli introduces the divine names and attributes as a channel for the orderly emergence of the divine essence, however, considering the inseparability of the names and attributes. it seems that these two are at the same time; In the intellectual system of Seyyed Haidar Amoli, names/Asma/ has been introduced as the same essence, but his reasons for objectivity have been distorted, and in the end, his performance in proving this claim has not been considered successful; By reconstructing the argument for otherness from the words of Seyyed Haidar Amoli, in some positions he has been evaluated as inclined to the theory of otherness; The way out of this internal contradiction will be to find a collective face between objectivity and zeal; It seems that the sum of objectivity and otherness is the theory of "names and attributes, the manifestation of essence", because with a validity of manifestation other than essence and degradation of essence from authority.
Keywords: Essence, names, attributes, objectivity, Otherness, Seyed Haidar Amoli} -
گرچه مفهوم «وجود» معلوم، و حقیقت آن واحد است، اما دیدگاه های متفاوتی درباره آن مطرح شده است. نگاه ابن عربی به مسئله وجود از جایگاه متفاوت و ویژه ای برخوردار است. وجودشناسی در مکتب ابن عربی با مسئله بنیادی دیگری تحت عنوان «وحدت شخصیه وجود» گره خورده، که بدون فهم آن، دست یابی به نظام هستی شناسانه این عارف بزرگ دشوار می شود. لذا کوشیده ایم با تکیه بر دو کتاب مهم ابن عربی، فتوحات و فصوص، مستقیما نظر او را درباره وجود جویا شویم. از نظر ابن عربی، در عالم یک وجود واحد موجود است و آن حق متعال است و باقی موجودات، به یک تعبیر تجلیات و ظهورات و به تعبیری دیگر، اسما و صفات خدا هستند.کلید واژگان: وجودشناسی, وحدت شخصیه وجود, ابن عربی, حق, اسما و صفات}Although the concept of "being" is known, and its nature is the same, there are different views on it. Ibn Arabi's view on the issue has a different and special place. Ontology in his school is tied to another fundamental issue called the "personal unity of being", without understanding which, it is difficult to achieve the ontological system of this great mystic. Therefore, we have tried to seek his opinion about "being" directly by relying on his two important books, Fotuhat and Fosus. According to Ibn Arabi, there is a single being in the universe, and that is the Almighty, and the rest of the beings are manifestations, or in other words, the names and attributes of God.Keywords: ontology, personal unity of being, Ibn Arabi, Right, names, attributes}
-
نشریه عرفان اسلامی، پیاپی 67 (بهار 1400)، صص 279 -300تجلی ذات مطلق هستی و انواع آن در کسوت اسما و صفات جمالی و جلالی، همچون اندیشه عرفانی وحدت وجود، از جمله موضوعات مهم عرفانی است که با تاسی از مکتب عرفانی ابن عربی، در آیینه اشعار شعرای عرفانی بازتاب وسیعی داشته است. و در آیینه اشعار شهریار هم با تاسی از شعرا و عرفای پیشین بخصوص حافظ شیرازی، که از همه لحاظ تحت تاثیر افکار و اندیشههای عاشقانه -عارفانه حافظ واقع گردیده است، در کسوت اندامهای لطف آمیز و قهر آمیز معشوق و در شکل و صورت ادبی (عاشقانه-عارفانه) و شخصیتهای اساطیری، تاریخی، داستانی، مذهبی و غیره که هر کدام به نوعی مظهر و نماد تجلی اسما و صفات جمالی و جلالی معشوق ازلی هستند، بازتاب گستردهای داشته است و کمتر غزل عرفانی از شهریار را می توان یافت که در آن به تجلیات جمالی و جلالی اشارهای نشده باشد. این نوشتار به بحث و تفحص در این زمینه در اشعار شهریار، با ذکر شواهدی از دیگر شعرای عارف پرداخته است.کلید واژگان: شهریار, تجلی, ذات, اسما و صفات, جمال و جلال}Reflection of the Lord's absolut nature and its various types in his awesome name and his glories and beauties like gnostic thought of unity of essence is among important gnostic topics which through Ibn-Arabi's theosophical school , is widely reflected in mystic poets.it is also widely illustrated in Shahryar's poetry due to his former counterparts specially Hafiz- he was totally influenced by Hafiz's romantic-mystic thoughts which is in the form of delicate and tough figure of beloved one and in literary form (romantic-mystic)and also mythical , historical , story , religious and others , each one a type of realization of almighty Lord's attribution of his names and internal and external beauties.it is impossible to find an ode by Shahryar without any reference to the Almighty's attributions .the present paper is an attempt to discuss Shahryar's poetry in this regard along with some evidence from other mystic poetsKeywords: Shahryar, Reflection, nature, names, attributions, internal, external beauty}
-
در این مقاله، دو نظر از نظریات ابداعی و اختصاص ابن عربی بررسی شده است: 1. تفکیک میان مقام ذات و الوهیت (اسما و صفات) خداوند. از آنجا که عرفان و به خصوص عرفان ابن عربی مبتنی بر نظریه تجلی و ظهور است، دیدگاه او در ساختار همین نظریه قابل فهم و درک است؛ به عقیده وی، ذات حق به هیچ نحوی از انحا، در عالم ظهور و تجلی نکرده بر این ساس هم هیچ راهی برای درک ذات خدا در اختیار بشر نیست. ذات او نه تنها در ازل «کنز مخفی» بود، بلکه هم اکنون نیز از نظرها نامریی است. طبق این نگاه به ذات حق است که ابن عربی مخالف اثبات وجود خدا از طریق براهین عقلی است و معتقد است که ذات حق را تنها از راه شهود باطنی می توان فهمید، لیکن از طریق شهود نیز هیچ کس نمی تواند نسبت به ذات حق احاطه یابد. این دیدگاه ابن عربی مخالف نظر اهل نظر (متکلمان و حکما) می باشد که تلاش بسیاری انجام داده اند تا از طریق براهین مختلفی همچون جهان شناسی، وجودشناسی، اتقان صنع، برهان صدیقین و مانند آن، وجود خدارا اثبات کنند. 2. همچنین ابن عربی بر اساس محور قرار دادن نظریه تجلی و ظهور بر این باور است که «علم تابع معلوم» است و مقصود وی از «معلوم» وجود خداوند است و می گوید مادام که خداوند خود را در عالم ظاهر وآشکار نساخته است، ما نمی توانیم به وجود او پی ببریم، زیرا علم و آگاهی ما تابع تجلی و ظهور اوست .این دیدگاه وی نیز در تقابل با دیدگاه متکلمان و حکماست، زیرا آنها بر این باورند که انسان به صورت نظری و با قطع نظر از ظهور و تجلی خداوند، می تواند وجود او را اثبات است، نتیجه این دیدگاه اهل نظر این است که «معلوم تابع علم» است و انسان به صورت انتزاعی توانایی اثبات وجود خدارا دارد. روش نویسنده در نوشتن این مقاله، روش جمع آوری اطلاعات بر اساس متون ابن عربی و توصیفی است.کلید واژگان: ابن عربی, الوهیت, ذات, حق, اسما و صفات, عالم, تجلی}
-
فصلنامه تحقیقات کلامی، پیاپی 23 (زمستان 1397)، صص 127 -146
ملارجبعلی تبریزی، رهبر جریان فلسفی مقابل حکمت متعالیه، در بحث اسما و صفات، دیدگاه کاملا متفاوتی با حکمت متعالیه، و نزدیک به دیدگاه کلامی دارد. او با نفی هر گونه سنخیت بین واجب و ممکن، و اعتقاد به تباین محض بین خدا و خلق، و نیز اعتقاد به اشتراک لفظی و نفی اشتراک معنوی در وجود و صفت واجب و ممکن، در وجودشناسی صفات، به نظریه نفی صفات و نیابت ذات از صفات می رسد. در معناشناسی صفات، از نظر وی چون هیچ مفهومی حکایت گر از ذات و کمالات خداوند نیست، الهیات اثباتی قابل قبول نیست. او سه نوع الهیات سلبی، فعلی و کارکردی را مطرح می کند که بر اساس آن ها، بازگشت اسمای الهی یا به سلب نقایص است یا به ایجاد کمال، و یا به کارکرد کمال. اما با طرح این گونه الهیات، مسائل و اشکالاتی مطرح می شود؛ نظیر: لزوم ارتفاع نقیضین، لزوم درج واسطه بین سلب و ایجاب، و عدم امکان اثبات خداوند. ملارجبعلی بر اساس مبانی خود به این اشکالات پاسخ داده است و در واقع، این اشکالات بر اساس برخی مبانی که مورد پذیرش حکیم تبریز نیست، مطرح شده است. مهم ترین نقص دیدگاه ملارجبعلی عدم توجه به معرفت فطری و قلبی خداست.
کلید واژگان: اسما و صفات, الهیات ایجابی, الهیات سلبی, الهیات فعلی, الهیات کارکردی, تباین, اشتراک لفظی}In the discussion of the divine names and attributes, Mulla RajabAli Tabrizi, as the leader of the philosophical trend opposing the Transcendental Wisdom (al-Hikamat ul-Muta’aliyyah), has views are completely different of the Transcendental Wisdom and near to the Kalami views. By negating any kind of cognation (senkhiyyah) between the necessary and the contingent and believing in pure heterogeneousness between God and creation and also believing in the heteronym of being and attributes of the necessary and the contingent as well as negating any shared meaning in this regard, he results the theory of negation of the divine attributes and believes in the divine essence deputyships of the attributes in the discussion of the ontology of the divine attributes. Because there is no concept indicating the divine essence and its perfections in his point of view, the positive theology is not acceptable in the semantics of the divine attributes. He proposes three kind of theology as negative, action and functional that accordingly the divine names return to negation of the imperfections or to creation of perfections or function of perfections. But by proposing this type of theology, there appear some issues and problems such as leading to negation of the two contradictories, leading to entering middle between negation and affirmation and the impossibility of proving the existence of God. Mulla RajabAli answered these problems on his own bases. In fact, these problems have been proposed on some bases that are not accepted by Tabrizi. The most important deficiency of Mulla RajabAli’s point of view is the ignorance of the heart and innate knowledge of God.
Keywords: divine names, attributes, positive theology, negative theology, action theology, functional theology, heterogeneousness, heteronym} -
در این مقاله، دو نظر از نظریات ابداعی و اختصاص ابن عربی بررسی شده است: 1. تفکیک میان مقام ذات و الوهیت (اسما و صفات) خداوند. از آنجا که عرفان و به خصوص عرفان ابن عربی مبتنی بر نظریه تجلی و ظهور است، دیدگاه او در ساختار همین نظریه قابل فهم و درک است؛ به عقیده وی، ذات حق به هیچ نحوی از انحا، در عالم ظهور و تجلی نکرده بر این ساس هم هیچ راهی برای درک ذات خدا در اختیار بشر نیست. ذات او نه تنها در ازل «کنز مخفی» بود، بلکه هم اکنون نیز از نظرها نامریی است. طبق این نگاه به ذات حق است که ابن عربی مخالف اثبات وجود خدا از طریق براهین عقلی است و معتقد است که ذات حق را تنها از راه شهود باطنی می توان فهمید، لیکن از طریق شهود نیز هیچ کس نمی تواند نسبت به ذات حق احاطه یابد. این دیدگاه ابن عربی مخالف نظر اهل نظر (متکلمان و حکما) می باشد که تلاش بسیاری انجام داده اند تا از طریق براهین مختلفی همچون جهان شناسی، وجودشناسی، اتقان صنع، برهان صدیقین و مانند آن، وجود خدارا اثبات کنند. 2. همچنین ابن عربی بر اساس محور قرار دادن نظریه تجلی و ظهور بر این باور است که «علم تابع معلوم» است و مقصود وی از «معلوم» وجود خداوند است و می گوید مادام که خداوند خود را در عالم ظاهر وآشکار نساخته است، ما نمی توانیم به وجود او پی ببریم، زیرا علم و آگاهی ما تابع تجلی و ظهور اوست .این دیدگاه وی نیز در تقابل با دیدگاه متکلمان و حکماست، زیرا آنها بر این باورند که انسان به صورت نظری و با قطع نظر از ظهور و تجلی خداوند، می تواند وجود او را اثبات است، نتیجه این دیدگاه اهل نظر این است که «معلوم تابع علم» است و انسان به صورت انتزاعی توانایی اثبات وجود خدارا دارد. روش نویسنده در نوشتن این مقاله، روش جمع آوری اطلاعات بر اساس متون ابن عربی و توصیفی است.
کلید واژگان: ابن عربی, الوهیت, ذات, حق, اسما و صفات, عالم, تجلی} -
نظریه انسان کامل در عرفان اسلامی و یهود برگرفته از متون مقدس (قرآن و تورات) و سنت های آن دو بوده است و تاریخی به بلندای تاریخ ادیان به صورت عام و تاریخ اسلام به صورت خاص دارد. پس از توحید و معرفه الله ، هیچ موضوعی به قدر و منزلت انسان شناسی مدنظر ادیان الهی نبوده است؛ زیرا انسان کامل و آدم قادمون مظهر اتم و جلوه اعظم الله و یهوه، جامع اسما، صفات و سفیروت، آغاز و فرجام هستی و قرآن و تورات ناطق است. در میان ادیان الهی، اسلام و یهود و در میان اندیشمندان، عارفان و حکیمان اسلامی و یهودی هردو دین، ابن عربی و دلئون بیش از دیگران به این مهم عنایت داشته اند. مقاله حاضر پژوهشی در این زمینه است.
کلید واژگان: آدم قادمون, انسان کامل, اسما و صفات, سفیروت, نشمه}Religions & Mysticism, Volume:47 Issue: 2, 2015, PP 173 -195The theory of the perfect man in Islamic mysticism And Judaism mysticism derived from the Quran and the Tradition، Torah and the Tradition. It can also be found in other religions. After monotheism and Knowledge of God this subject is the most important theme in the divine religions. Because of the perfectman and Adam Kadmon are the most complet and highest of Manisestion of ALLA and YAHVA comerhensive of the Names and Attri Buties and Sefirot، Begining، and end of Existems and intcarnation Karan and torah. But among all religions، Islam and then Judaism have more emphasis on this subject and among Muslem thinkers Ibn Arabi and among Jewish thinkers Deleon are the hero of it. In this paper we will discuss Ibn Arabi''s and Deleon''s viewpoints concerning the perfect man based Quranic and Torahic Verses and them Traditions.Keywords: Perfect Man. Adam kadmon. Names, Attributies. Sefirothes. Mashiyah. Lord. Soul. Sprit. Neshamah} -
مولانا عبدالرحمان جامی که در تصوف نظری از شارحان و مروجان مسلک محی الدین بن عربی است، در اثر ارزشمند خود «نقدالنصوص» خلاصه ای از افکار و عقاید ابن عربی را آورده است و این کتاب در واقع مختصری از «فصوص الحکم» شمرده می شود. ابن عربی حقیقت وجود را به وحدت مطلقه ای تفسیر می کند که شوون و مظاهر مختلفی دارد و اطوار و تعینات گوناگون، صورت ها و مظاهر ربوبیه او می باشند. بر اساس این تفسیر، انبیا مجلای اسماء الهیه اند و از منبع فیض که ذات حق است، صاحب ولایت شده اند و هر چه قابلیت آن ها بیشتر بوده، ظهور تجلیات اسمائی هم در آن ها کامل تر بوده است.
جامی در فص ابراهیمی رمزهایی از وجود انسان کامل را بیان می کند و با ذوق عارفانه خود سریان واحد را در کثرت ها نشان می دهد و نتیجه می گیرد که حق و خلق چهره یک حقیقت مطلق اند.
کلید واژگان: اسما و صفات, انسان کامل, قرب فرایض, وحدت وجود}The molana Abdorahman jami is of explicator and promoter mohyeddin-ebna Arabic belief in Theoretc sufism.In his Valued trace (Naghdonosus) bring summary of Ebna Arabic thinking and ideas. and This book is Realy summary of (fosusolhekam) Ebna Arabi describe being infact to total sing leness. That has different dignity and symbol. And demeanor and diverse way Are of faces and symbol that there fore this describe is divine names for prophet.And of blessing sorce. That is claim essence to be to acquire or own primacy.And as much these ability more than more perfect appearance revelation name to these.Jami in bleeder Ebrahimi to describe secrets of perfect human being. and with own wisely style show one thing in much it.And arriving at then claim and face tempered of a infact is total.Keywords: Being sing leness, names, adjectives, navafel to be valued, farayez to be valued, perfect human} -
مقاله حاضر ابتدا دیدگاه وهابیان را درباره توحید در اسما و صفات مطرح و سپس بر اساس کتاب و سنت دیدگاه آنان را نقد و بررسی کرده است و در نتیجه سست بودن آرا و نظریات وهابیان در خصوص توحید در اسما و صفات الهی را به اثبات رسانده است.
کلید واژگان: وهابیان, توحید, اسما, صفات, سلف, تجسیم, تشبیه, تاویل, تفویض} -
آن چه در این مقاله مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته، کیفیت صدور کثرت از وحدت در قلمرو اسما و صفات حق تعالی است. ضمن بررسی کثرت اسمایی و صفاتی و تمایز آن ها با یکدیگر، دیدگاه متکلمان، حکیمان و عارفان به اجمال مورد ارزیابی قرار می گیرد و در حد امکان به حقیقت اسما و صفات اشاره می شود و یادآور می گردد که اسما و صفات بنا بر طلب ذاتی مقتضی ظهور بوده و در پرتو ظهور آن ها بوده که جهان خلقت از کتم وحدت به ظهور کثرت قدم نهاده و این طلب ذاتی تا ابد هم چنان ادامه خواهد داشت. از آن جا که کمالات ذاتی حق، لایتناهی است، دولت اسما و صفات او نیز پایان ناپذیر خواهد بود؛ به گونه ای که در پایان دولت یکی از اسما، اسم دیگری در مقام ظهور، نقش آن را بر عهده می گیرد، یعنی اسم به اسم الباطن بازگشت و اسمی که جانشین آن شده بر کرسی اسم الظاهر حکومت مقدر خود را شروع می کند و به حاکمیت خود ادامه می دهد. کار تناکح اسما و صفات هرگز به تعطیل نمی انجامد و مدام آن ها به رازگشایی عالم آفرینش می پردازند. حاکمیت اسما و صفات بر اساس اقتضای ذاتی آن هاست و در قرآن مجید هر یک از آن ها در جایگاه خاص و مناسب خود معرفی شده اند. با بصیرت و معرفت می توان مشاهده کرد که کشف رازهای خلقت در قلمرو علوم، خود به کشف نقش اسمی و صفتی از اسمای الهی می انجامد.
کلید واژگان: اسما, صفات, کثرت اسمایی و صفاتی, وحدت}What has been analyzed in the enquiry is to Show how multiplicity has been issued from the unity in the domain of Lordship's Names and Attributes. By the way of deliberating the problem of namable and attributive multiplicity and their differences, we criticized the viewpoints of theologians, philosophers and gnostics in this respect and have partially alluded to the nature of the Names and Attributes. It is mentioned that the Names and Attributes of Lordship in accordance with their essential and spiritual quest are appropriate to manifestation, upon which the world took step out from the unity to appearance of multiplicity. This essential quest will infinitely continue without any pause. For the reason that God’s essential completeness is infinite, the state and rulership of His Names and Attributes are also limitless, so that, at the end of the state of any Name, the other Name succeeds in doing its charge, that is, the prior Name has been returned to the exoteric one, which is superseding, begins to govern strongly upon the exoteric Name and continues its determined dominant. The Names and Attributes never stop functioning, and are continuously engaged to disclose the rulership of the Names and Attributes which are appropriate to their essential exigency and they have been introduced individually by the Holy Quran in their especial and apt station. It can be observed by intuition that the secrets of creation which are disclosed in the domain of sciences finally lead to exploration of one of God’s Names and Attributes.
- نتایج بر اساس تاریخ انتشار مرتب شده‌اند.
- کلیدواژه مورد نظر شما تنها در فیلد کلیدواژگان مقالات جستجو شده‌است. به منظور حذف نتایج غیر مرتبط، جستجو تنها در مقالات مجلاتی انجام شده که با مجله ماخذ هم موضوع هستند.
- در صورتی که می‌خواهید جستجو را در همه موضوعات و با شرایط دیگر تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مجلات مراجعه کنید.
©2000-2024 magiran.com All Rights Reserved.