چکیده های عربی

ضروره اطلاق کلمه عقد الإیجار فی حج الاستیجار سید تقی واردی[1] الملخص اذا کان عقد ایجار النیابه فی الحج یتم مطلقا بین الموجر والمستاجر ولم یقید و یشترط بای شیء آخر، فإن حدوث الخلاف بین الموجر و الاجیر فی مسالتین امر لا مفر منه: احدهما فی قضیه اقتضاء التعجیل او عدمه والاخر بدء التنفیذ من قبل الاجیر و عدمه. فی القضیه الاولی هناک اربعه اقوال من کبار الفقهاء هی: 1. الطرفان لا یرون ضروره لا فی التعجیل و لا فی التاجیل  2. الانصراف فی الاداء خلال السنه الاولی تعتبر من نواحی مقیده  3. الانصراف فی الاداء خلال السنه الاولی ممکن و لکن بشروط  4. یرید الانصراف فی التعجیل، وهنا نعنی بالتعجیل (حلول الوقت) ولیس الاستعجال او التسرع و من بین الاقوال المذکوره، القول الرابع یعتبر صحیحا و یتماشی مع الادله.وفی قضیه او عدم الضروره فی مباشره الاجیر ینقل قولان .الاول القول المشهور للفقهاء الذی یوکد علی اقتضاء البدء وإن الاجیر لا یستطیع ان ینقله الی شخص آخر. والثانی: هو قول الشیخ الطوسی الذی یستند الی خبر عثمان بن عیسی القایل بانه لا داعی لاقتضاء البد و الاجیر یستطیع ان ینقله الی شخص آخر. ومن بین هذین الرایین فإن رای الفقهاء المشهور هو الصحیح واستشهاد الشیخ الطوسی یواجه مشاکل من حیث الاستناد و لذلک لم یتم قبوله من قبل الفقهاء . هذا البحث هو بشکل مکتباتی، استنتاجی فی مجال فقه الشیعه الإمامیه فقط ولا ینظر الی باقی تشعبات الشیعه والمذاهب الإسلامیه الاخری. الکلمات المفتاحیه: النیابه فی الحج، عقد إیجار النیابه، تطبیق العقد، الاستیجار فی الحج، ضروره التعجیل، ضروره البدء.  الدراسه الفقهیه لشرط الإحرام فی دخول مکه لاداء العمره، للحاج الذی خرج من المدینه قبلها احسان سامانی[2] الملخص بما انه یضطر احیانا بعض حجاج بیت الله الحرام بعد اداءهم العمره من مغادره المدینه للقیام ببعض الامور، تم طرح هذه القضیه .فهل من الضروری علیهم الاحرام مره اخری عند عودتهم الی مکه ام یدخلون الی المدینه بدون احرام؟ هل الإذن بدخول مکه المکرمه بدون احرام یخص من عاد الی مکه فی نفس الشهر الذ احرم فیه ؟ هل القصد من الشهر هو الشهر القمری ام یعنی 30 یوما؟ هل للاحرام السابق (عمره التمتع، او المفرده او ان یکون حجا) له اثر علی هذا الحکم؟ حسب الدراسه الوصفیه و التحلیلیه التی تمت فی اطار معلومات المکتبه یجب القول بان الشخص الذی یخرج من مکه المکرمه، یجب علیه الاحرام عند رجوع و دخوله مره اخری للمدینه، ما لم یمر شهر قمری واحد علی الانتهاء من العمره السابقه لان کلمه الشهر هنا تعنی فی الروایات الی الشهر القمری ولیست شهرا عددیا (30 یوما) کما و ان معیار الخروج من مکه فی هذا الامر هو الخروج من نطاق الحرم، و لایهم اذا کان الإحرام السابق لعمره التمتع او عمره المفرده او الحج. ولحساب الشهر یکون وقت الخروج من الاحرام هو المعیار ولیس الوقت الذی لبس فیه الاحرام او وقت الخروج من مکه. الکلمات المفتاحیه: شرط الإحرام، المعتمر، دخول مکه، مرور شهر، الخروج من مکه.  مکانه مناسک الحج فی فکر اصحاب الإمامیه بالاعتماد علی رجال نجاشی سید موسی حسینی نجاد[3]  الملخص یعتبر الحج احد اهم ارکان الإسلام فی جمیع العصور و کان محط انظار الایمه و شیعتهم. التراث المکتوب للشیعه فی فتره حضور اهل البیت و بعد ذلک دلیل مهم ومقنع علی المکانه السامیه والمهمه لهذا الواجب فی المجتمع الشیعی.إن تاثیر الإداره الثقافیه لاهل البیت: ادت الی ایلاء اهتمام خاص باداء مناسک الحج من قبل الشیعه، اضافه الی ارث کتابی ضخم حول موضوع الحج. البحث الحالی بمنهج تاریخی و باستخدام اسلوب المکتبه القایم علی کتاب «فهرست اسماء مصنفی الشیعه» المعروف ب «رجال نجاشی» اشهر کتب الفهارس و رجال الشیعه لکاتبه «احمد بن علی النجاشی» (من علماء الإمامیه فی القرن الرابع وبدایه القرن الخامس لهجره). ویسعی الکتاب لإظهار حرص اصحاب الإمامیه لإداء مناسک الحج والمولفات الواسعه حول موضوع مناسک الحج عند اصحاب اهل البیت. الکلمات المفتاحیه: مناسک الحج، اصحاب الإمامیه، الموروث المکتوب، رجال نجاشی.       اهمیه ذکریات سفر ناصر خسرو قبادیانی بلخی فی دراسه تاریخ الحج و الحرمین فی قرن الخامس احمد خامه یار[4] الملخص تعتبر کتب الرحلات فی الحضاره الإسلامیه من اهم مصادر دراسه تاریخ الحج و الحرمین الشریفین، و من اهم هذه الکتب کتاب مذکرات سفر ناصر خسرو و هی من اقدم واثمن هذه الکتب التی کتبت باللغه الفارسیه. خصص ناصر خسرو جزءا کبیرا من هذا الکتاب فی وصف تفصیلی للوضع الاجتماعی و المدنی للاماکن المقدسه فی الحرمین و خاصه مدینه مکه و مسجد الحرام فی القرن الخامس للهجره. فی هذا المقال وبعد وصف موجز لاسفار ناصر خسرو الی الحج، یقدم معلومات مختلفه فی هذا الکتاب حول الحج و الحرمین فی عده محاور مثل توصیف مدینه مکه و باقی مناطق الحجاز، وتوصیف عماره المسجد الحرام، ومعلومات نادره عن الاماکن المقدسه و حاله وآداب القیام بالحج، صعوبات السفر الی الحج و التاریخ السیاسی للحجاز بشکل مبوب. تظهر نتایج هذه الدراسه انه فی ظل عدم وجود تواریخ محلیه لمدینتی مکه والمدینه فی الفتره بین القرن الرابع الی السادس للهجره فان هذا الکتاب یعتبر مصدرا مباشرا لدراسه تاریخ الحج و الحرمین خاصه فی القرن الخامس للهجره. الکلمات المفتاحیه: ناصر خسرو، روایات الرحلات باللغه الفارسیه، الحرمین الشریفین، تاریخ الحج القرن الخامس الهجری.   ردود الفعل علی تدمیر مراقد البقیع سید علی قاضی عسکر[5] الملخص المقال الحاضر، یستشهد بوثایق تاریخیه من ارشیف وزاره الخارجیه فی الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه وایضا الصحافه فی تلک الفتره لانعکاس ردود الفعل بالنسبه الی تدمیر الوهابیین لمراقد البقیع واضرارهم بمرقد النبی الاکرم فی عامی 1220 و 1344 للهجره. و إن ردود الافعال لهذه الکارثه تشمل: تشکیل لجنه خاصه من المجلس الوطنی الإیرانی، تجمع احتجاجی لعلماء و مجموعات مختلفه من اهالی طهران فی مسجد الجامع، اعلام الاغلاق العام و تعطیل الدروس و صلاه الجماعه للمرحومین الاصفهانی و النایینی فی النجف الاشرف و انعکاس هذا الخبر الی باقی الدول بمساعده القنصل الإیرانی فی النجف و اخیرا وصلت انباء الهدم الی الهند و عدد من الدول و العواصم و المدن المهمه ادت الی ردود افعال قویه من المسلمین و موجه احتجاجات ضخمه و صدور امر من قبل وزاره الخارجیه الی غفارخان جلال السلطنه الوزیر المخول الإیرانی فی مصر لمتابعه هذه القضیه و... الکلمات المفتاحیه: الوهابیون، تدمیر المدینه، ردود الفعل علی التدمیر.   دراسه تاریخیه حول غسل الکعبه المشرفه (بالتاکید علی رایحه ماء ورد قمصر کاشان) سید محمود سامانی[6] علی ورسه ای[7] الملخص یتم غسل الکعبه المشرفه وتطهیرها منذ العصر النبوی بماء زمزم وکانت تعطر بعدها بماء الورد. و نجحت الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه منذ حوالی عقدین (من عام 1993) فی ارسال ماء المورد قمصر کاشان النقی الی مکه المکرمه و ذلک لغسل الکعبه و تعطیرها بهذا المنتج. یستحصل ماء الورد هذا فی طقوس خاصه فی شهر مایو/ایار من کل عام ویتم تحظیر کمیه (حوالی 80 لترا) من ماء الورد الخالص والنقی المقطر عده مرات من قبل عدد من مزارعی الزهور فی مدینه قمصر ثم یتم تسلیمها الی ممثلیه الولی الفقیه. ان السنه الحسنه لتعطیر بیت الله الحرام وغسله بماء الورد تتم مرتین فی اول شهر شعبان و اول شهر ذی الحجه من کل عام. وفی هذه المراسم المجیده و الروحیه التی تبدا بعد صلاه الصبح یتم غسل بیت الله الحرام بماء الورد الإیرانی الخالص و ماء زمزم .ونظرا لإهمیه و ضروره هذه القضیه والتی تعتبر فخرا لإیران الإسلامیه وللتعرف علی تاریخ ارسال ماء الورد الإیرانی الی مکه المکرمه یتم التطرق فی هذه المقاله التی تم اعدادها بالطریقه الوصفیه والمیدانیه بعد مناقشات اولیه و التطرق الی تاریخ ارسال ماء الورد الإیرانی الی المواضیع ایضا: فتره تصنیع ماء الورد، فتره المعالجه، مکان تصنیع ماء الورد، مصنعی ماء الورد المرسل، کمیه ماء الورد المرسل الی مکه، سعر ماء الورد المرسل، النسبه المیویه لزیت الورد الموجود فی ماء الورد المرسل، التقطیر المزدوج، الحدایق المخصصه لانتاج ماء الورد، وثایق ارسال ماء الورد، الاوقاف المخصصه لانتاج ماء الورد و ارساله الی مکه، مصنع انتاج ماء الورد و معداته، ناقلیه، حاویات ماء الورد المرسل، وقت التطهیر بماء الورد، مطهری الکعبه ومحیطها، زمن التعطیر و التطهیر. تظهر نتایج البحث انه وبالرغم من ان تطهیر الکعبه بماء الورد النقی الإیرانی لیس له تاریخ طویل ولکنه تحول الی مصدرا لفخر الإیرانیین خلال الربع قرن الماضی. الکلمات المفتاحیه: تطهیر الکعبه، ماء الورد، قمصر، کاشان، ایران، تعطیر، ماء زمزم.     النشاطات الثقافیه للإمام الحسن (ع) محاوله لتحیید افعال معاویه مهرداد  فلاحی فرد[8] مسعود بهرامیان[9] الملخص کانت الرساله النبویه فی شبه الجزیره العربیه بحد ذاتها تعتبر اکبر نهضه علمیه .هذه النهضه فی عصر الایمه الشیعه و حسب شروط المرحله الزمنیه تختلف عن بعضها البعض. الإمام الحسن7  تولی الامامه فی مرحله کان معاویه یتمتع باسناد من نظام الاستقراطی وکان لدیه کم هایل من الامکانات فیما کان یفکر فی تدمیر اصول ومبادی و القیم الإسلامیه.اما الامام و حسب الظروف الموجوده انتهج سیاسه تثبیت و السیطره علی الوضع والتی یمکن تفسیر قبوله للصلح ایضا فی هذا الاطار. معاویه بعد ابرام السلام مع الامام الحسن7  شن هجوما لتدمیر هذه النهضه. ومن مصادیق هذه الهجمه یمکن الاشاره الی محاوله القضاء علی موقع آل البیت، و تشجیع تزییف الاحادیث، و قتل اتباعهم. قام الامام7  فی اطار النهضه العلمیه، الی تولی امور مثل السلام مع معاویه، الاعتماد علی القرآن، واکتساب العلم، التعریف باهل البیت و الحج و استخدام هذه الفرصه للتعبیر عن الکراهیه للحکم الاموی. تسعی هذه الدراسه للاجابه علی سوال: ماهی تصرفات الإمام الحسن ضد سیاست معاویه المعادیه للدین؟ وردا علی سوال البحث تجدر الإشاره الی ان صلح الامام مع معاویه کانت لها ابعاد ثقافیه، رسم خطه حسب الظروف العصر، وقیمه السنه من وجهه نظر الإمام، و حیاه الإمام العملیه، الاعتماد علی القرآن واستخدام السنه فی الحج هی من جمله التصرفات الثقافیه للإمام الحسن ضد تصرفات معاویه. الکلمات المفتاحیه: الإمام الحسن7 ، معاویه، السلام، القرآن، الحج. تفاعل علماء الشیعه مع غیرهم من المسلمین  فی الحج والحرمین الشریفین حافظ نجفی[10] الملخص لطالما اعتبر علماء الشیعه کحراس للدین ومربین و مرشدین للناس، یفکرون فی التفاعل البناء مع اتباء باقی الادیان و المذاهب و خاصه فی الحرمین الشریفین  مکه والمدینه اثناء الحج و العمره وکانوا یوصون الناس بالاخلاق حمیده و سعه صدر واصدارهم للفتاوی الإرشادیه حول مناسک الحج و اقامه علاقات صداقه مع اهل السنه حالت دون وقوع الکثیر من التوترات و الخلافات و وفرت الارضیه للحج بسلام.