مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال بیست و دوم شماره 1 (صیف 1438)

کان الإمام محمد بن إدریس الشافعی ذا حظ وافر من الذوق الشعری والعلم الواسع فی اللغه والادب. ولم یحظ هذا الجانب من شخصیته بالاهتمام والعنایه بالقدر الذی حظیت به الجوانب الاخری، سوی ما شهد به من یعتد بقوله من ائمه العلم والادب. ویسعی هذا البحث -بعد تعرف الجانب الادبی والشعری من شخصیه الشافعی- إلی الإجابه علی سوال مطروح حول المضامین والمعاییر الشعریه لدیه. وتم التوصل فی هذه الدراسه - بعد التتبع فی المنظوم من کلامه - إلی ان معظم ما جاء فی دیوانه من مفردات ومقطوعات، یدور فی فلک الحکم والقیم ویکاد یقتصر علی هذه المعانی والحث علی ها کالعزه والعفه والقناعه والسخاء والتوکل والتقوی والعمل الصالح وفضل العلم وحب اهل بیت النبوه. وکل ذلک فی مجتمع غلب علیه اللهو والترف وروح التکسب والاستعطاء والتخلی عن القیم علی اوساطه الشعریه.

کان ابن المقفع المفکر الاریب والمصلح الایرانی یعیش فی عصر یرزح الناس فیه تحت وطاه الاستبداد .فهو ببصیرته النافذه ادرک بان بوره الرزیه فی مشاکل الشعب ترجع إلی نظام الحکم ؛ لانه کان ممن یعتقد بان صلاح العامه لایستقیم إلا بصلاح الخاصه وصلاح الخاصه لا یمکن إلا بصلاح إمامها. لقد کانت ظروف المجتمع آنذاک فی حاجه ماسه إلی مصلح متسلح بالوعی والمعرفه لإزاله الزیف واکتشاف المنهج السلیم فی واقع الحیاه. فابن المقفع بما بنی علیه شخصیته من مدامیک الثقافه الفارسیه الإسلامیه، انتهج فی سیاسیاته منهجا واقعیا لاحظ فیه مشاکل الناس ووجه فی ها وجهه نقدیه إصلاحیه نحو الحکام کی یاخذوا الناس بالعدل والرحمه . فعمد فی سیاسیاته هذه إلی النقد وتوسل به کوسیله للإصلاح وکان یهدف من وراء ذلک إلی سعاده المجتمع واخذه بالمثل العلیا فی دروب الحیاه. وکان من الطبیعی ان تثیر آراوه الإصلاحیه الطبقه الحاکمه فسعی من اجل التخلص منها ولهذا دفع ابن المقفع حیاته ثمنا لآرائه الإصلاحیه والتزاما بقضایا مجتمعه والاخذ بالموقف المنحاز إلی صلاح الناس. فإن اصاب الفشل ناحیه من نواحی الإصلاح الذی ینشده فی شخص السلطان، فإن النجاح البطیئ کان نصیب النواحی الاخری فی الإصلاح الذی اراده هذا العقل العظیم؛ لان السلاطین راوا انفسهم مضطرین إلی العمل باقواله وإن لم یصرحوا بانهم یعملون برایه ومشورته.

التواتر السردی من اهم المقولات الزمانیه والاسلوبیه ومن اهم وجوه إعجاز القرآن وانزیاحه السردی؛ فقصه آدم (ع) من القصص التی تواترت احداثها متناثره فی سبع سور من القرآن الکریم. إن إبداعیه هذه القصه، هی التواتر السردی اولا ثم التواتر فی السرود المتناثره لهذه القصه التی تختص بالقرآن الکریم. وتعددت اقسام التواتر فی القصه نحو التواتر المفرد، والتواتر النمطی، والتواتر التکراری، والتواتر التطابقی، لکن التکراری والنمطی اکثر استخداما لوجود دواع معنویه. ویمتاز التواتر فی قصه آدم (ع) بتاکید المعانی السابقه عبر الاستبدالات اللفظیه والاسلوبیه وبواسطه الاشتراک اللفظی وتثبیت المعنی فی ذهن المخاطب وتخلید مضمون القصه ومباغته المتلقی والتصعید الدلالی وإثراءه وإضاءه الضوء علی الحدث او الشخصیه والترکیز علی الفکره الرئیسه للقصه وتفصیل المفاهیم والوظیفه الجمالیه. وتعتمد القصه فی استخدام تقنیه التواتر السردی علی اسالیب متنوعه ومنفرده مدهشه وفی انتقاء موح لمعان کثیره تستهدفها؛ منها: التواتر الانزیاحی والاستشراف التواتری والاسترجاع وامتزاج الاسترجاع بالاستشراف التواتری واستحضار وجهات النظر المتعدده واستخدام فعل المضارع الدال علی الاستمرار. وکل هذه فی خدمه الرساله الدینیه والتربویه. لذا فإن المقال یستهدف تبیین انزیاحیه التواتر السردی وجمالیاتها فی قصه آدم (ع) فی سبع سور علی ضوء المنهج التوصیفی التحلیلی.

الاسلوبیه من اهم الإتجاهات التی تحاول البحث عن المدلولات الجمالیه فی النص، وقد تهتم بدراسه النصوص الادبیه وتحاول الالتزام بمنهج موضوعی لتحلیل اسالیب النصوص بغیه الکشف عن القیم الجمالیه وذلک من خلال تحلیل الظواهر اللغویه والبلاغیه للنص وفقا للمستویات الثلاثه الصوتیه والترکیبیه والدلالیه. ویمثل الاسلوب وجها من الوجوه البلاغیه والجمالیه فی کتاب نهج البلاغه. فیحاول البحث دراسه اسلوبیه لخطبه «الشقشقیه» التی تعتبر من ابرز خطب الإمام علی(ع) فی نهج البلاغه، والتی تتحدث عن احزانه وصبره امام مشاکل وقعت علی الخلافه بعد رحیل النبی (ص)، وتنشد بجمیع الفاظها وعباراتها وصورها نشیدا واحدا وهو بیان شکوی الإمام وحزنه وصبره معتمده علی المستویات (الصوتیه والترکیبیه والدلالیه) وعلاقتها بالشعور النفسی والتاثیر الذی یرتقی إلی البناء الفنی. وهذه الدراسه وفقا للمنهج الوصفی - التحلیلی تتناول دراسه الجوانب الفنیه والجمالیه فی الخطبه فی ضوء علم الاسلوبیه بغیه الکشف عن مدلولات النص. وقد توصلنا فی هذه الدراسه الی ان معظم الاصوات المستخدمه فی الخطبه هی من الاصوات المهموسه والرخوه، وتدل علی سیاق الخطبه الذی یقتضی الهمس والرخوه لتبین الاحزان والآلام، کما ان إستخدام السجع له دلالات متناسبه مع السیاق لإیصال الفکره. اما فی المستوی الترکیببی فوظفت الجمل الفعلیه الماضیه توظیفا دلالیا، حیث دلت علی سرد الاحداث والهموم، والعواطف الحزینه المتلهبه دفعت الإمام إلی إستخدام الجمل القصیره بشده وحماس. اما فی المستوی الدلالی فقد ظهر التناسق الفنی بین الالفاظ والتراکیب وبدا المعنی واضحا جلیا من خلال تجسید الصور الحسیه.

تحاول هذه الدراسه بحث ظاهره التعدد اللغوی الموجود فی الجزائر والهدف منها بیان التنوع اللغوی واللسانی الذی یتصف به الواقع الجزائری وعلاقته بالمستوی اللغوی للمتعلم والطفل، مع إبراز الخصائص للتعدد واسبابه وتجلیاته، وذلک بمنهج وصفی تاریخی یتتبع الظاهره واصفا صورها ومجالاتها؛ حیث ان مساله البحث تقتضی التدلیل علی اثر هذا التعدد فی الجزائر ومحاوله رسم الواقع اللغوی الجزائری المعاش قصد بلوغ بعض النتائج ککیفیه المعالجه للتعدد دون الإضرار بالهویه الوطنیه واللغویه للتعدد الکائن والتاکید علی ان اللغه العربیه هی فوق ای تعدد وذلک عن طریق الجمع بین اصل المکانه التی تختص بها لغه الإعجاز التی تمثل الروح التی تحفظ الهویه وعدم إقصاء التنوع اللغوی الذی یصون تلک الهویه ایضا.

الفقه السلطانی او ما اصطلح فی هذه الایام بالفقه السیاسی مع غض النظر عن شموله علی القضایا والمواضیع السیاسیه والحکومیه البحته، یشمل ایضا المواضیع والقضایا الاجتماعیه والاقتصادیه المهمه، خاصه ما یرتبط بمکافحه الفقر وتندید الجوع العام والاهتمام بتعمیم العداله الاجتماعیه التی استهدفها فقهاء الاسلام من قدیم الایام، والفوا فی ها مولفات قیمه، مستقله او بالانضمام. وهولاء المولفون کانوا یسعون بهذه الطریقه للوصول الی تحقق خارجی لنظام تلفیقی حکومی – شعبی لیتم عن طریقه تطبیق التضامن والتعاون والتکافل الإجتماعی بین مکونات المجتمع الاسلامی علی ارض الواقع. ومن القضایا المدروسه علی عمق ودقه ضمن الاحکام السلطانیه فی الادوار الماضیه، قضیه التعاون والتضامن والتکافل الاجتماعی، وذلک استجابه لرفع الحوائج العامه فی تلک الازمنه، ومتناسبا مع مقتضیاتها. ولکن هذه القضیه وقعت فی موضع الغفله فی عصرنا هذا، ولم ینقب الناقبون ولم یبحث الباحثون الجدد فی ها کما یلیق بالموضوع. وقد غفل الباحثون والمحققون عن قضیه التعاون والتکافل الإجتماعی فی الفقه السیاسی الاسلامی وما تحتله من مکانه مهمه وحضور قوی فی الشریعه، واذ لم یلتفت إلی ها إلا النادر من الباحثین، حتی اضحت الحاجه ماسه إلی ها ومحسوسه إلی ابعد الحدود. والمقال الحالی یرمی إلی البحث والتنقیب الجاد فی هذا الموضوع، وعن مکانه التکافل الإجتماعی فی الفقه السیاسی، وعن الرموز والمظاهر الداله علی هذا التکافل، وانظمتها وابنیتها الملموسه، تمهیدا لتکوین الابنیه والانظمه اللازمه لاجراء الشرائع والقوانین الاسلامیه الموجوده علی ضوء التعاون والتضامن والتکافل الاجتماعی.