عضو هیات علمی موسسه حکمت و فلسفه ایران معتقد است کربن از «ایران شناسی» گذرکرده و به «ایران پژوهی» رسیده است و «اسلام شناسی» کربن را تابع «ایران شناسی» او ارزیابی کرد.

دکتر شهرام پازوکی، عضو هیات علمی موسسه حکمت و فلسفه ایران در دومین روز از «همایش هانری کربن» تاکید کرد که کربن از «ایران شناسی»، به معنای مصطلح آن، عبور کرده است و او را یک «ایران پژوه» خواند که بر مساله ایران به عنوان یک تفکر خاص تامل می گذارد و معتقد است که ایران فقط تاریخ و جغرافیای سیاسی نیست.

وی در ادامه تصریح کرد: «اسلام شناسی کربن، تابع ایران شناسی او است و در سراسر کارهایش این دو از هم جدا نمی شوند. به عقیده او، اگر عالم ایرانی خوب فهمیده شود، متوجه می شویم که بین ایران شناسی و اسلام شناسی اتصال وجود دارد. به همین منظور او در آثارش بسیار از روح ایرانی، عالم معنوی و اسلام ایرانی یاد می کند.»

به زعم پازوکی، کربن با بهره گیری از رویکرد پدیدارشناسی، «اسلام ایرانی» را اسلامی که ایرانیان خلق کردند نمی داند بلکه معتقد است «اسلام ایرانی» اسلامی است که ایرانیان کشف کردند و بین «کشف» و «خلق» تفاوت قائل می شود.

وی با بیان اینکه هانری کربن در اسلام ایرانی دو رکن تصوف و تشیع تشخیص می دهد، گفت: «تصوف و تشیع، دو روی یک سکه هستند. به عبارتی کربن می خواهد بگوید نوعی پیوند معنوی بین ایران و اسلام وجود دارد که حاصل آن تصوف و تشیع بوده است. به همین خاطر است که ما می گوییم هانری کربن به عالم ایرانی شیفتگی خاصی دارد. با این همه اهمیتی که برای کربن قائل هستیم، اما تفکرات این متفکر مخاطره هایی هم دارد. او «فیلسوف زمانه» است و نمی تواند معاصر بودن را کنار بگذارد. کربن از عرفی شدن اندیشه ایرانی و تشیع بیم داشته است و به اعتقاد او اگر اندیشه ایرانی و تشیع عرفی شود مقدمه ای برای ایدئولوژی شدن و سپس تبدیل شدن آنها برای یک جریان سیاسی است.»