فهرست مطالب mohammadmahdi kariminiya
-
اعمال نفوذ ناروا به معنای سوء استفاده از نفوذ معنوی با هدف رسیدن به قراردادهای ناعادلانه و غیرمنصفانه است که در تمام جوامع وجود دارد. این نظریه نخستین بار برای اصلاح و تعدیل قرارداد به منظور حمایت از طرف ضعیف قرارداد در حقوق انگلستان توسط دادگاه انصاف مطرح شد. در فقه امامیه و فقه حنفی از این عنوان ذکری به میان نیامده است، ولی مصادیق آن به وفور در رفتارهای اجتماعی دیده می شود. پرسش مطرح این است که آیا در فقه امامیه و فقه حنفی تدبیری در راستای حمایت از طبقه ی محروم که از طریق اعمال نفوذ مورد ظلم و ستم قرار می گیرند اندیشیده شده است یا خیر؟ در حقوق افغانستان که مبتنی بر فقه حنفی است، مواد قانونی (698، 631، 621) ق م و در فقه امامیه قواعدی (قاعده ی لاضرر و اصل عدالت) وجود دارد که از افراد در معرض سوء استفاده توسط افراد صاحب نفوذ حمایت کرده و بر اساس آن قواعد، از هر نوع معاملات ناروا، حرام و غیر نافذ و نیز دریافت هرگونه وجه از طریق آن جلوگیری می کند.
کلید واژگان: احکام, آثار, اعمال نفوذ ناروا, قرارداد, فقه امامیه, فقه حنفی}Improper influence means the abuse of spiritual influence with the aim of reaching unfair and unjust contracts, which exists in all societies. This theory was first proposed by the Court of Justice to modify and adjust the contract in order to protect the weak party of the contract in English law. There is no mention of this title in Imamiyyah jurisprudence and Hanafi jurisprudence, but its examples are abundantly seen in social behaviors. The question is whether Imamiyyah and Hanafi jurisprudence have a plan to support the deprived class who are oppressed through influence. In Afghan law, which is based on Hanafi jurisprudence, there are legal articles (698, 631, 621)civil law, and in Imamiyyah jurisprudence there are rules (the rule of no harm and the principle of justice) that protect people who are subject to abuse by influential people. And according to those rules, any kind of illegal transaction is forbidden and non-enforceable, and receiving any money through it is considered to be invalid, contrary to Sharia and legal regulations, and one of the examples of unlawful ownership. key words: rulings, works, undue influence, contract, Imamiyyah jurisprudence, Hanafi jurisprudence.
Keywords: rulings, works, undue influence, contracts, Imami jurisprudence, Hanafi jurisprudence} -
جریان و یا عدم جریان استصحاب در دو حادثه ای که تقدم و تاخر آن دو مشخص نیست، دارای ثمرات فقهی و حقوقی فراوانی در بیشتر ابواب فقه و حقوق می باشد و اندیشمندان فقه و حقوق در این مسیله دیدگاه های مختلفی ابراز داشته اند. در نوشتار پیش رو با بهره گیری از منابع کتابخانه ای و با روش تحلیل تطبیقی، آراء دانشمندان فقه و دیدگاه حقوقدانان مورد بررسی قرار گرفته است. نتایج پژوهش نشان می دهد که فقها استصحاب را در این مساله جاری دانسته، ولی به سبب تعارض، اثری برای آن لحاظ نمیکنند و به قاعده طهارت، قرعه، احتیاط و... مراجعه می کنند. البته برخی به کلی استصحاب را جاری ندانسته و اصالت طهارت را مطرح نموده اند. فقها با اختلاف در جریان استصحاب، در کیفیت و نوع جهل تفاوت قایل نشده اند. حقوقدانان در فرض جهل در زمان حادثه نخست دیدگاه فقیهان را پذیرفته اند، ولی در فرض جهل در زمان حادثه دوم، آراء مختلفی دارند. در این مقاله اشکالات ماده 873 قانون مدنی که مخالفت صریح با فقه دارد بررسی شده است. به عنوان یکی از نتایج این پژوهش، و ملاحظه این که قانون مدنی ایران، بر گرفته از فقه امامیه می باشد، به نظر می رسد بایستی در محتوا قانون مدنی ایران در موضوع ارث بازنگری صورت گیرد. تفاوت های بسیار میان «قانون مدنی ایران» و «فقه امامی» منجر به بروز اختلافاتی در مسایلی چون ارث شده است.
کلید واژگان: استصحاب, معلوم التاریخ و مجهول التاریخ, تقدم و تاخر حادثین, فقه شیعه, ماده 873 قانون مدنی.}The flow or non-flow of istishab in two incidents whose precedence and latency are not clear, has many jurisprudential and legal fruits in most chapters of jurisprudence and law, and jurists and jurists have expressed different views on this issue. In the present article, using the sources of libraries and by the method of comparative analysis, the opinions of jurisprudential scholars and the views of jurists have been examined. The results of the research show that the jurists consider istishab as current in this issue, but due to the conflict, they do not consider it and refer to the rule of purity, lottery, precaution, etc. Of course, some have not considered istishab as valid at all and have proposed the originality of purity. The jurists have not distinguished the quality and type of ignorance by differing in the course of istishab. The jurists have accepted the view of the jurists on the assumption of ignorance at the time of the first incident, but have different opinions on the assumption of ignorance at the time of the second incident. This article examines the problems of Article 873 of the Civil Code, which is in direct opposition to jurisprudence. As one of the results of this study, and considering that the Iranian civil law is derived from Imami jurisprudence, it seems that the content of the Iranian civil law on the subject of inheritance should be reviewed. Many differences between "Iranian civil law" and "Imami jurisprudence" have led to differences in issues such as inheritance.
Keywords: Istehhab, known history, unknown history, precedence, delay of events, Shiite jurisprudence, Article 873 of the Civil Code} -
نظام حقوقی ایران مبتنی بر فقه امامیه و با الگوگیری از نظام حقوقی فرانسه، ضمانت اجرای اصلی تخلف از شرایطی که برای انعقاد عقود، معین شده است را، در کنار غیرنافذ بودن، بطلان، می داند. البته به صورت موردی و نه به عنوان یک قاعده ی عام حقوقی، نهادهای دیگری مانند بطلان نسبی یا باطل قابل اصلاح را نیز وارد قوانین موضوعه اش ساخته است. چنانکه نظام حقوقی فرانسه در این راستا نهاد های بطلان مطلق، بطلان نسبی و قابل ابطال و قابل فسخ را در نظر گرفته است. اما نظام حقوقی افغانستان به پیروی از فقه حنفی، افزون بر ضمانت اجراهای باطل، موقوف و غیرنافذ، قاعده ی عام دیگری را تحت عنوان «فاسد»، مورد شناسایی و تایید قرارداده است که سبب می شود بطلان، در نظام حقوقی این کشور دارای مراتب بوده و در مواردی که عقد قابل اصلاح است، از بطلان آن جلوگیری گردد؛ و روابط حقوقی طرفین تداوم داشته باشد. از نظر نظام حقوقی ایران و فرانسه عقد فاسد و باطل، دو مفهوم یکسان و مشابه در نظر گرفته شده که هر دو ماهیت یکسان داشته و صرفا دارای یک اثر که بلااثر بودن است می باشد؛ اما از نظر نظام حقوقی افغانستان، عقد فاسد ماهیت و تعریف مستقل از عقد باطل داشته و برخلاف عقد باطل که به علت اختلال در ارکان، از اساس شکل نگرفته و وجود اعتباری پیدا نمی کند، عقد فاسد، از حیث صحت ارکان هیچ مشکلی نداشته و تنها به علت اختلال در اوصاف، موجود فاسد تلقی شده و بعد از قبض دارای اثر می گردد. در نتیجه، چنانچه پس از تحقق عقد فاسد در عالم اعتبارات حقوقی، قبض و اقباض تحقق یابد، اثر عقد که ملکیت است حاصل گردیده و عقد فاسد دارای آثار حقوقی می گردد؛ گرچند این اثر از نظر قانون افغانستان و فقه حنفی یک اثر خبیث و غیر مشروع قلمداد شده و انتفاع از مملوک به عقد فاسد حرام و ممنوع می باشد.کلید واژگان: باطل, قابل ابطال, غیر نافذ, فاسد, حقوق ایران, حقوق افغانستان, حقوق فرانسه.}In Iranian legal system that is based on Imamia jurisprudence and following the French legal system scheme, the main executive guarantee for the breach of the conditions set for concluding the contracts is known to be an annulment if it is inoperative or voidable. Of course, only in some case and not as a general law principle, it has included some other terms such as relative nullity or modifiable nullity in its statue laws. Although in this regard, the French law system has considered the terms absolute nullity, relative nullity, revocable and terminable; However, following the Hanafi’s jurisprudence, the Afghanistan law system has recognized and approved another general rule, namely “corrupt”, in addition to the nulled executive guarantees, endowed and inoperative. This general rule causes the nullity in the law system of this country to have several levels and in cases, in which the contract is modifiable, prevent its annulment; so the legal relations between the parties can continue. According to the Iranian and French legal system, a corrupt and nulled contract are considered to be similar concepts, both of which possess the same nature and have only one effect that is being ineffective; But from the point of view of the Afghan legal system, a corrupt contract has a nature and definition independent of a null or void contract and in contrast to a null contract that due to the disorder in its elements, has not been created at all in the first place and doesn’t have constructive existence, the corrupt contract does not possess any problem with respect to the validity of the elements and it is considered to be a corrupt thing only because of the disorders in the attributes and has an effect after taking the possession. As a result, after the realization of a corrupt contract by means of legal credits, if taking possession or delivering occurs, the effect of the contract, which is a property, is achieved and the corrupt contract has legal effects; However, according to the law of Afghanistan and Hanafi jurisprudence, this work is considered an evil and illegitimate work and the utilization of the subject of the ownership to a corrupt contract is forbidden by the divine law and prohibited.Keywords: Null, nullificable, inoperative, corrupt, Iranian Law, Afghanistan law, France Law}
-
سوره کوثر از ابتدای نزول از توجه خاصی در نگاه مفسران برخوردار بوده است. تبیین مصداق واژه «کوثر» از زمان نزول این سوره از موارد چالشی در میان مفسران بوده است. این آراء تفسیری در میان تفاسیر روایی رونق بیشتری داشته است. آنچه در این تفاسیر به چشم میخورد بیان معنای کوثر و ذکر مصادیق این معنا است و از مصداق این واژه در زمان نزول سوره کوثر غفلت شده است. در این تحقیق تلاش شد تا با بررسی تطبیقی روایات و اقوال تفسیری در تفاسیر روایی، نگاهی گذرا از آنچه گفته شده ارایه شود و سپس به ارزیابی تمام آنها بپردازد. توجه به شان نزول، روایات وارد شده درباره سوره، سیاق آیات و قضایای مسلم تارخی، روشی بود که به بررسی این تفاسیر کمک کرد. نتیجه به دست آمده آنست که تنها مصداق دنیایی کوثر در زمان نزول سوره، حضرت زهرا س است که در عین وحدت، شانیت کثرت را دارا بوده و نسل پیامبر از طریق ایشان گسترش پیدا کرد و نقشه های دشمنای برای ابتر ماندن دین اسلام را از بین برد.کلید واژگان: کوثر, ابتر, نهر بهشتی, حوض, خیر کثیر, حضرت زهرا (سلام الله علیها)}In order to deal with some of the crimes, Islam considers some ways which one of them is the establishment of the criminal laws. These laws including several stages to be approveed, are based on the education of individuals and the community. To legislate the law, it is needed some different process; for instance, the passing of the preparatory stages. Then, it is time to execute Islamic punishment enjoying its own ethical requirements. The current paper tries to present an appropriate role model in legislation system through analysis of Islamic methodology in the introduction of and howness of educational and legislative process. It also tries to explain ethical requirements that are needed in executing prescribed punishments. The results can be categorized into two stages: the first, in the level of legislation; the second in the level of execution. The first stage includes four principals, e.g. the rule of the prevention, treatment, gradual training and giving information to the man. The second level possesses the principle of education, paying attention to the culprit’s rights and conditions of forgiveness in Islam during.Keywords: Ethical Methodology, Islamic Training, Gradual Education, the Legislation of Prescribed Punishments, Implementation of Prescribed Punishments}
-
تغییر جنسیت عبارت است از: «تبدیل جنسیت یک فرد از مذکر به مونث، از مونث به مذکر، از خنثی به مذکر، از خنثی به مونث، از مذکر به خنثی یا از مونث به خنثی». در تعریفی عام شامل تغییر جنسیت در حیوانات و حتی گیاهان نیز می‌شود. درمورد تغییر جنسیت در افراد خنثای روانی (ترانس‌سکشوال) اختلاف‌نظر جدی هست. برخی فقهای شیعه به جواز آن قایل‌اند و درمقابل، تمامی عالمان اهل سنت به حرمت تغییر جنسیت معتقدند. البته عده‌ای از فقیهان شیعه نیز به حرمت تغییر جنسیت معتقد شده‌اند. ازنظر عالمان شیعه که به جواز تغییر جنسیت معتقد شده‌اند، هیچ دلیلی بر حرمت این پدیده نوظهور وجود ندارد. یکی از مهم‌ترین دلیل‌های قایلان به حرمت تغییر جنسیت باتوجه به آیه 119 سوره نساء حرام‌بودن تغییر در خلقت خداوندی است. با مراجعه به کتب تفسیری روشن می‌شود که اساسا این آیه ناظر به بحث جدید تغییر جنسیت نیست. برخی دیگر برای اثبات حرمت تغییر جنسیت، به آیه 49 سوره شوری استناد کرده‌اند. در پاسخ این استدلال، به‌نظر می‌رسد تغییر جنسیت امری م تغییر جنسیت عبارت است از: «تبدیل جنسیت یک فرد از مذکر به مونث، از مونث به مذکر، از خنثی به مذکر، از خنثی به مونث، از مذکر به خنثی یا از مونث به خنثی». در تعریفی عام شامل تغییر جنسیت در حیوانات و حتی گیاهان نیز می‌شود. درمورد تغییر جنسیت در افراد خنثای روانی (ترانس‌سکشوال) اختلاف‌نظر جدی هست. برخی فقهای شیعه به جواز آن قایل‌اند و درمقابل، تمامی عالمان اهل سنت به حرمت تغییر جنسیت معتقدند. البته عده‌ای از فقیهان شیعه نیز به حرمت تغییر جنسیت معتقد شده‌اند. ازنظر عالمان شیعه که به جواز تغییر جنسیت معتقد شده‌اند، هیچ دلیلی بر حرمت این پدیده نوظهور وجود ندارد. یکی از مهم‌ترین دلیل‌های قایلان به حرمت تغییر جنسیت باتوجه به آیه 119 سوره نساء حرام‌بودن تغییر در خلقت خداوندی است. با مراجعه به کتب تفسیری روشن می‌شود که اساسا این آیه ناظر به بحث جدید تغییر جنسیت نیست. برخی دیگر برای اثبات حرمت تغییر جنسیت، به آیه 49 سوره شوری استناد کرده‌اند. در پاسخ این استدلال، به‌نظر می‌رسد تغییر جنسیت امری ممکن است و درصورت وقوع و تبدل موضوع، احکام شرعی جنس مخالف بر او جاری خواهد شد. دلیل دیگر، استناد به آیه30 سوره نور است که به‌نظرمی‌رسد این آیه نیز نمی‌تواند ناظر به حرمت تغییر جنسیت باشد. ازنظر امام خمینی و برخی فقهای دیگر، تغییر جنسیت حرام نیست، ولی سبب بطلان ازدواج سابق شده و عناوین خانوادگی همچون برادر، خواهر، عمو، عمه، دایی و خاله را متحول می‌سازد و نیز سهم‌الإرث فرد تغییر جنسیت‌یافته، بر اساس جنسیت جدید استمکن است و درصورت وقوع و تبدل موضوع، احکام شرعی جنس مخالف بر او جاری خواهد شد. دلیل دیگر، استناد به آیه30 سوره نور است که به‌نظرمی‌رسد این آیه نیز نمی‌تواند ناظر به حرمت تغییر جنسیت باشد. ازنظر امام خمینی و برخی فقهای دیگر، تغییر جنسیت حرام نیست، ولی سبب بطلان ازدواج سابق شده و عناوین خانوادگی همچون برادر، خواهر، عمو، عمه، دایی و خاله را متحول می‌سازد و نیز سهم‌الإرث فرد تغییر جنسیت‌یافته، بر اساس جنسیت جدید است.
کلید واژگان: تغییر جنسیت, تبدیل جنس, اختلال هویت جنسی, خنثی, تراجنسیتی}Sex change is defined as “changing the sex of a male into female, a female into male, neutral into male, neutral into female, male into neutral, or female into neutral.” The general definition of sex change covers animals and even plants. There is a great disagreement on sex change in transsexual persons. Some Shi'a jurisprudents hold that it is lawful. In contrast, all Sunni scholars hold that it is unlawful. Of course, some of the Shi'a jurisprudents have changed their views and believe that it is unlawful. In the view of those Shi'a scholars who believe that sex change is lawful, there is no reason for unlawfulness of this new phenomenon. One of the most important arguments of those who hold that sex change is unlawful – considering the Sura Al-Nisa`, chapter 4, verse 119 - is unlawfulness of transformation of God’s creation. Referring to exegesis books it is made clear that essentially this verse does not pertain to the modern issue of sex change. Some other jurisprudents rely on Sura Al- Shuara, chapter 42, verse 49 to prove unlawfulness of sex change. In response to this argument, it seems that sex change is a possible matter and in the case or gender reassignment the religious law for the opposite sex is applicable to him/her. Another argument relied on by the jurisprudents is Sura Al-Nur, chapter 24, verse 30. It seems that this Sura also does not pertain to the unlawfulness of sex change. In the view of Imam Khomeini and some other jurisprudents, sex change is not unlawful, but it invalidates the previous marriage and changes family titles as well as the legal share of inheritance of transsexual based on the newly reassigned gender.
Keywords: Sex Change, Gender Transformation, Gender change, GenderIdentity Disorder (Gender Dysphoria), Neutral Hermaphrodite, Transgenic, Mentally Neutral Gender, Transsexual, Transformation of God’s Creation}
- در این صفحه نام مورد نظر در اسامی نویسندگان مقالات جستجو می‌شود. ممکن است نتایج شامل مطالب نویسندگان هم نام و حتی در رشته‌های مختلف باشد.
- همه مقالات ترجمه فارسی یا انگلیسی ندارند پس ممکن است مقالاتی باشند که نام نویسنده مورد نظر شما به صورت معادل فارسی یا انگلیسی آن درج شده باشد. در صفحه جستجوی پیشرفته می‌توانید همزمان نام فارسی و انگلیسی نویسنده را درج نمایید.
- در صورتی که می‌خواهید جستجو را با شرایط متفاوت تکرار کنید به صفحه جستجوی پیشرفته مطالب نشریات مراجعه کنید.
©2000-2024 magiran.com All Rights Reserved.