اثر السیاق فی توجیه الدلاله القرآنیه عند الشیخ حیدر حب الله

لقد کان السیاق ولایزال اداه اساسیه فی فهم المعانی الغامضه، بل واکتشاف مقاصد المتکلم فی استعمال حروف دون حروف، وکلمات من دون اخری، وعبارات غریبه احیانا بدل اخری الف المتلقی تلقیها، فینکشف النص فی تجل جدید، لتاخذ قراءته منحی لم یکن لیظهر، لولا مباشره السیاق وإسهامه فی ذلک. فالقارئ وهو یقرا نصا ما، یتلقی حروفه وکلماته ومقولاته فی مسار ذهنی معین، یستدعی من خلال المسافات الاولی التی کتب فیها هذا النص، مستحضرا عاملین اساسیین فی ذلک: اولهما نسق النص، من خلال سوابق الکلمات والجمل ولواحقهما وما إلی ذلک من الانساق الداخلیه الترکیبیه؛ والآخر هو معرفته بالمتکلم؛ وکلما زادت معرفه القارئ بالمتکلم، زاد اقترابه من إدراک ملابسات الخطاب التی انتج فیها. فإن النص القرآنی کتاب مقدس حظی بقراءات عده تختلف باختلاف المرجعیات الثقافیه التی ینطلق منها الکاتب؛ ومن هذه القراءات نظریه السیاق ومدی تاثیره علی المعنی؛ فسیکون هدفنا فی هذه الدراسه هو الحصول علی مجموعه من اللافتات السیاقیه الممیزه التی قام حب الله من خلالها بتجسید المعنی القرآنی وتوجیه دلالاته فی نطاقات معینه. إذا سنتناول فی بحثنا هذا   ووفق المنهج الوصفی التحلیلی السیاق لما له من اهمیه فی تحدید المعانی وفهم النص القرآنی، وقد استاثرت اصول النظریه السیاقیه باهتمام بعض الباحثین المحدثین منهم الشیخ حیدر حب الله؛إذ وجد فی هذه النظریه ما ینبهنا علی فهم النص القرآنی وتفسیره، ویجنبنا الوقوع فی الخطا. وإجمال نتائج البحث یبین لنا ان تحدید دلاله اللفظ فی النص یکون اقرب إلی قصد صاحب النص؛ ومن نظریه السیاق واثرها الواضح فی توجیه الدلاله، نتعرف علی القصد الإلهی المراد من دلالات الالفاظ فی القرآن الکریم، واتضح کذلک من خلاله ان النصوص القرآنیه لا یکون فهمها فهما شاملا إلا من السیاق القرآنی بالنظر إلیه کوحده سیاقیه کبری؛ لان القرآن الکریم یفسر بعضه بعضا، وقد تنبه حب الله لهذه الوتیره السیاقیه الموثره فی نصوصه بشکل حاسم.